很久沒有學習了，也沒有這麽認真的學習過。《文藝心理學》(復旦大學出版)又名《談美信劄》，是朱光潛先生的壹部美學論著。朱光潛先生在美學領域的成就在此不必贅述。他是中國研究美學的鼻祖，壹代美學大師。通讀下來，第壹感覺就是朱老師學識淵博，博采眾長，學貫中西。在他的書中，古今中外的文獻參考很多，英法德等國關於美的語錄，最早都是他翻譯的。其實看了壹篇粗糙的文章，我真的不明白什麽是美。雖然他自始至終都在介紹什麽是美，但他從心理學、哲學和自然科學的角度研究和論證了美的本質意義。但我讀到的還是茫然，因為朱老師的思想是如此的深刻；目光是如此銳利；觀點好獨到。都說閱讀是讀者和作者之間的心與心的交流。我只覺得朱老師穿著長長的馬褂，在晚風中給我講解。他和所有的智者壹樣，不驕不躁，冷靜淡泊，豁達大度。對我來說，朱粲先生只使用？山到了，風景就停了？來描述它。
那麽，美在哪裏呢？
什麽是美？朱光潛先生沒有給出明確的定義。對於壹個嚴謹的科學研究者或理論研究者來說，簡單而輕率地給某個東西下定義，必然會把讀者引入歧途，甚至會讓讀者捧腹大笑，慷慨解囊。偉人，如柏拉圖，也犯了把人定義為無毛動物的錯誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學定性定義。比如我們說水，可以嚴格定義。任何由兩個氫原子和1個氧原子組成的物質都是水，這壹點不會因為不同的人有不同的看法而改變。然而，我們許多人把美麗定義為美麗的壹個條件。我們說腳長的女人比腳短的女人漂亮，勻稱的比散亂的漂亮，但這些都是要漂亮的條件，但那些條件不壹定是美。正如空氣中的水分是下雨的條件壹樣，空氣中的水分不是雨。於是有人問聖人？奧古斯丁:？時間是什麽？他回答:？如果妳不問我，我知道他是什麽樣的人。如果妳問我，我感到不知所措。。
美無法定義，也不是事物的固有屬性，所以沒有研究價值？朱老師告訴我們，美在某種程度上其實是事物的壹種屬性。當我們看到美好的東西，大多數人還是覺得它很美好。但是，對判斷美的研究，不僅要著眼於物體本身，更要著眼於觀者在物體中看到的價值。總的來說，美不僅在物，也在心，物在刺激，心在感受。世界上沒有自然美，壹切美都必須是心靈創造的，所以美學研究的理論不僅要講藝術，還要講心理學。作者花了17章講美，所以我只是學了壹點。看了很多遍，也只是窺壹斑而見全豹，無法全面真實地理解作者闡述的理論。當我第壹次看到這本書的時候，我和大多數人壹樣有壹個疑問。我以為美就是美。知道這麽多有意義嗎？
那麽，為什麽要學美容呢？
在現實生活中，我們每個人都爬過山，玩過水，欣賞過畫，朗誦過詩。當我們發現某處風景讓我們感到快樂時，我們會說，這裏真美；當我們讀到壹首讓我們感到親近的詩時，我們會說這首詩真的很美；當我們讀到壹篇讓我們長期的精神枷鎖和精神困境豁然開朗的文章時，我們會說這篇文章真的很美。當我們談論美時，其實只是壹種隨意的判斷，靠的是自己的粗略經驗。至於為什麽會覺得美，我們沒有意識去仔細考慮。事實上，沒有理論的支持，我們是無法欣賞和判斷美的。如果我們還沒有決定如何變美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美；不理解藝術的本質，就沒有理由說這個作品是藝術品，那個作品不是藝術品，只有理解了美的本質，才能讓欣賞和創作的過程更加準確。
看這本關於哲學和心理學的理論書，很費勁。只是想了解壹下，卻被作者嚴謹的學術態度和壹貫的拼搏精神所感染。我覺得對不起作者的辛苦，對不起我逝去的青春。在整篇文章中，作者為每壹個觀點列舉了十幾個學派的主流觀點，然後他不輕易判斷某壹個觀點的對錯或接受某壹個觀點。經過深思熟慮和艱辛探索，我提出了自己的見解。因此，當他寫這本書時在談論美嗎？我要看幾十本書才敢寫壹章。。這讓我想起了他在本書附錄《作者自傳》中提到的壹件事。當作者將近六十歲時，他試著學習俄語，並能讀和寫。幾年前在壹本書上看到北大的王選在60多歲的時候去學習計算機編程語言，成功開發了漢字排版軟件，打破了多年來國外對漢字排版的壟斷，被譽為？當代畢升？。不是來談這些的嗎？老馬蹲伏，誌在千裏？的故事，但覺得我還很年輕，悲觀，懶惰的情緒經常纏繞著我。每當我看到《文學心理學》擺在我面前，我就覺得汗流浹背。
第二章:美文閱讀體驗
美的本質。自柏拉圖以來，許多哲學家、美學家和文學理論家進行了不懈的探討和研究。但最終答案仍無定論；可見，美的問題本身就有著不可估量的神秘性。這也告訴我們，審美是壹個概念。審美之路，自然是艱難長久。
朱光潛先生強調:？對美的研究必須從現實生活出發，從生活中捕捉美的本源。？即人類對美的追求源於日常生活和經驗。
學美學，首先要知道該知道什麽，該理解什麽。或者哪些知識是必須的？朱光潛先生回答了什麽？條條大路通羅馬。？似乎可以理解為每個人的資源不同，環境不同。學美的性質自然不壹樣。美來自壹件事；自然終將回歸壹點。在討論和研究的路上。雖然方式不同。結果都壹樣。
論美與審美。最直觀的就是人。因為無論是批評還是欣賞。都來源於美的定義和價值。
人類壹出生，對美的判斷就不存在了。是隨著我們人類的進化而逐漸完善的壹種情感意識。
人是壹個整體。各種能力有機統壹的多方面的內在聯系。它會恰當地融入自然界的壹些壹體性。正是因為這種融合，身體現在才是人？認知、情感、意誌？中等。
馬克思主義是現代美學的基礎；但不是說學馬克思主義就能學會美學。如果壹個人學習了馬克思主義，卻沒有艱苦奮鬥、勇往直前的時代精神；那麽，他在坎坷的學美之路上也不會創造出什麽有價值的東西。
個人精神的結合產生情感。人的結合產生了社會。人心裏有事的時候；他們會開始宣告自己內心對美的感受。這自然需要勞動力。用勞動在這個社會展現妳的心。
顯示的內容可以是單壹的，也可以是復雜的。這不禁包含了很多學術上的局限。就是不要因為沒有超越學術界限，就鼓吹單壹的美學。這不禁讓美學變得空洞而抽象。
藝術在現實中體現美，反映自然。藝術是人類對自然的加工和創造，是勞動的產物，所以藝術也被稱為？第二天性？。
藝術講述人的感情、思想和夢想。通過藝術，也可以知道壹個人的思維高度和精神生活。
藝術來源於生活。生活通過修辭轉化為藝術。藝術沒有形式。雖然過程中有很多？社會主義思想。？但藝術的終結。我想我會回歸生活。
第三章:美文閱讀體驗
什麽是美？我們如何認識美？這個看似簡單的問題，答案卻讓我有點摸不著頭腦。單純說美就是美是膚淺的；說美是善良的，有些抽象；說美是看著順眼的東西有點狹隘。那麽什麽是美呢？我有點困惑
但是，當我讀到朱光潛先生的《談美信》時，我卻受益匪淺。也深深體會到了文學力量的偉大。現代美學家朱光潛先生是中國現代美學的代表，是開拓者和創新者。他壹生都在向人們談論美。這是他對美的魅力的深刻體會，是對自己漫長的美學生涯和美學思想的回顧和整理，也是對年輕朋友的壹個回復。對青年朋友普遍關註的美與美感、美的規律、美的範疇等壹系列美學問題進行了深入探討。同時，他從思想和方法上對文學的審美特征、文學創作的規律和特點作了詳細的闡述，試圖為促進青年壹代認識美、發現美、創造美提供必要的參考和指導。這本書以書信體的形式，口若懸河，親切自然，普及了許多深刻的美學知識。
《論美信劄》是壹部系統的美學著作。書中的13字母對如何學習美學、馬列主義美學體系以及美感、典型性、形象思維、創作方法等美學範疇進行了生動細致的講解。他認為美是主觀和客觀的統壹。
第壹篇前言:如何學習美學？》
朱光潛先生首先講了寫《論美信》的動機和學習美學的基本方法。回答？如何學習美學？當被問到這個問題時，他說最讓他印象深刻的是學風。朱光潛先生指出:學美學的人，如果不學壹點文學、藝術、心理學、歷史學、哲學，那將是更大的不足，會成為？壹個短小的唯美主義者？；想要嗎？學壹兩門外語？，直接看外文書；特別是要下大力氣學習馬克思主義理論，但不能迷信譯著。美學是壹種科學工作，需要實事求是的精神、清醒的頭腦、堅定的毅力和克服壹切困難的勇氣。馬克思的名言是:？在科學的入口處，就像地獄的入口壹樣，我們必須提出這樣的要求:這裏的人要排除壹切懷疑；這個領域沒有寬容，沒有恐懼！？朱光潛先生也寫過？直路不壹定是直路，難免會有壹些曲折，崎嶇險阻，想繞壹些彎難免會誤入歧途。哪個重要的科學實驗可以壹次成功？失敗和成功之母？。失敗的教訓壹般比成功的經歷更有益，都表現出積極的人生態度和對審美道路的不懈追求。
第二封信“從現實生活還是抽象概念出發？》
人們在不斷探索美的定義是什麽？但是沒有固定的結論。美可以變成醜，醜也可以變成美。80年代朱光潛先生堅持？美是主觀和客觀的統壹？這個總命題認為這是基於抽象概念，而不是基於現實來研究審美問題和主張？從現實出發研究審美問題？提倡？正確識別生活和藝術中的壹切醜惡現象？覺得？自然醜也可以轉化為藝術美？,?藝術家有描述醜的權利？。
第三個字母“談論人”
談論美離不開談論人，因為美是對人有意義的價值。文章說:？壹個活著的人，每時每刻都要處理外界的事情。這就是生活。人生就是人從實踐到認識、從認識到實踐不斷反復循環的發展過程。為了生活的需要，人們在不斷改造自然和社會的同時，也在不斷改造自己。？所以，人的活動大致可以分為三種:知和情。審美主體是誰？壹整個？。並批判了康德的美學思想。
第四封信“關於馬克思主義和美學的壹些誤解”
在這裏，朱光潛先生重申了對馬克思主義的信仰，並鄭重提出？我們提倡？解放思想？，但不是來自馬克思主義思想？解放？出來？。反對？馬克思主義創始人沒有寫過美學或文論專著，就不能說有完整的美學體系？和其他誤解，朱光潛先生說，構成了這個完整的馬克思主義美學體系？它是壹個長期的發展，分散在壹系列作品中。要掌握馬克思主義美學體系，就必須認真學習馬克思主義理論。這對我們學習美學是壹個很大的啟發。
第五封信“藝術是壹種生產勞動”
朱光潛先生證實？藝術是壹種生產勞動，也是壹種精神生產勞動。其實精神生產和物質生產是壹致的，互相交融的？。在生產勞動過程中，壹方面，自然界通過人類的改造而日益豐富，它成為？人性化的自然？；另壹方面，人類發揮其本質力量來改造自然？客觀化？，從而肯定了自己，使自己的本質力量日益加強和提高。這是壹個雙向的過程。人類的歷史壹天天地在發展，以至於達到了？人的完全自然主義和自然的完全人道主義？的辯證統壹。
第六封信《突破文藝創作和美學的某些禁區》
？_?在位期間，文藝創作和美學的禁區是什麽？人性論？、?人道主義？、?人情味？然後呢。* * *壹樣的美感？。在朱光潛先生看來，人性是普遍的，是人的自然本性。人道主義？壹般核心思想？是尊重人的尊嚴？,?把人放在壹切之上，因為人雖然是動物，但他有普通動物所沒有的自覺的心和精神生活。？解釋？* * *壹樣的美感？當時，朱光潛先生引用馬克思？藝術源於勞動？討論，指出？勞動是人類的相同功能嗎？它產生的美感是？人類的* * *美感？。所以老人號召我們突破禁區，解放思想。
第七封信“從生理角度談美和美感”
在這封信中，朱光潛先生向我們介紹了壹些生理知識，讓我們更好地理解美和美感，如節奏、移情、內模仿等。並向我們進壹步闡述了它？美是主觀和客觀的統壹？文學作品要有節奏感，而不僅僅是高價？有不同類型的美學家和審美對象。平等觀點。人的審美標準不壹樣，美的標準也不壹樣。情人眼裏出西施。所有的美女都壹樣嗎？
第八個字母“形象思維與文藝的思想性”
朱光潛先生認為？對感性認識中獲得的各種形象進行整理和排列，以達到某種目的，這叫形象思維；？分析綜合眾多感性形象，找出每壹類事物的概念、原理或規律，是從感性認識到理性認識的飛躍，是抽象思維還是邏輯思維？。形象思維與抽象思維(或稱邏輯思維)的區別在於，形象思維始終停留在感性認識階段，沒有從感性認識到理性認識的飛躍。這也符合馬克思主義思想。
第九個字母“文學作為語言藝術的獨特地位”
文學以語言為媒介，語言不是感性的，而是概念性的，即語言通過符號(聲音和字形)間接引發事物。文學作為壹種語言藝術，在藝術範疇中占有獨特的地位。？文學其實是語言學？。他提醒我們，年輕人壹定要加強語文基本功的訓練，比如多讀文學作品。
第十節浪漫主義和現實主義
朱光潛先生認為，浪漫主義和現實主義的區分不能是絕對的。？浪漫主義側重主觀內心世界，情感和幻想占主導？；？現實主義從客觀現實出發，抓住其本質特征，進行典型化？。雖然這兩種創作方法是客觀存在的，但也不應過分誇大，它們像旗幟壹樣鮮明。想要嗎？用主客觀相統壹的觀點來看待這個問題。？高爾基曾經說過:？在偉大的藝術家身上，現實主義和浪漫主義似乎常常是結合在壹起的。？
第十壹個字母“典型環境中的典型人物”
典型環境對典型人物的性格起著決定作用。？人格的偉大和剛毅，只能用矛盾和對立的偉大和剛毅的程度來衡量。？但再現典型人物本身並不是目的，而是通過他們來反映社會生活的本質和發展。
第十二“美學範疇中的悲劇與喜劇”
悲劇和喜劇是兩種不同的藝術類型，具有兩種不同的美學特征。悲劇和喜劇很難完全分開。從根本上說，是因為現實世界的矛盾錯綜復雜，縱橫交錯，悲喜難分。同時，人們的審美趣味也是多種多樣的，不同的人對同壹部劇往往會有不同的感受。？對於感性的人來說，這個世界是壹出悲劇；對於理性的人來說，這個世界是壹出喜劇。？
第十三個“結論:？還得有弦外之音？》
朱光潛老師給問學習外語和美學問題的朋友提建議。學美學的人，第壹重要的是學好馬列主義。；第二，？掌握壹門外語到可以自由閱讀的程度？,?掌握最新國際資訊？；第三，？要不要時刻關註國內的文藝動態？,?最好學壹門接近性的藝術:文學、繪畫或者音樂，以免將來成為壹個空洞的唯美主義者或者不懂文藝的文藝理論家？。
朱光潛的《談美信劄》就是這樣壹本書，13封信劄，行雲流水，在和我們聊天的過程中給我們美的啟發，逐漸認識美，認識美的問題，掌握美的體系。讓我第壹次對審美有了清晰的認識。就像他幾十年前寫《談美》壹樣。和《致青春的第十三封信》壹樣，不是書包，是信手。大家說說吧。在親身經歷的基礎上，學習美學，理解美學，而不是空洞地談論美學理論。所以大家要多讀讀這13這幾個字母。