自秦始皇並吞天下，建立第壹個大壹統國家以來，秦漢也是大壹統國家。東漢末年，西晉統壹之前，有壹個特殊的時期，也就是我們通常所說的三國時期。
自公元220年以來，我國歷史上先後建立了以曹操為首的曹魏、以劉備為首的蜀漢和以孫權為首的吳棟。這三個國家在歷史上簡稱“三國”。分為三部分，各霸壹方，霸王壹方，對抗壹方。這種政治局面被稱為“三國”。
三國時期著名的和西晉史學家陳壽先生，48歲時經過10年的努力，完成了65卷36.7萬字的傳記式歷史巨著《三國誌》，完整地描繪了漢末金初中國由分裂走向統壹的歷史全景，並與《史記》、《韓曙》、《韓曙》等相比較，
陳壽的父親是蜀漢劉備手下的將軍馬謖，他也參了軍。諸葛亮北伐時，馬謖違背諸葛亮的作戰指示，導致街亭失守。他退兵後，諸葛亮命他處理痛苦的斬首。陳壽先生的父親因為丟了街亭，連座都坐了，頭也剃了。諸葛亮死後，這位老師勸說蜀主劉禪投降魏國，為結束三國鼎立局面做出重要貢獻的人，就是著名大學者喬舟。
劉禪是三國時期劉備死後的第二個皇帝，也就是傳說中的將軍趙子龍的兒子。
經典典故，獨騎救世主，兩次斷水救阿逗，諸葛亮養不起的阿逗。這是他回國後說的話。趙子龍是趙雲，雲是壹個名字，子龍是壹個詞。以後不要問別人是不是壹個人。
《三國誌》因記敘文好、文筆簡練、剪裁得當，在當時頗受好評。與陳壽先生同時期的夏侯湛，當時寫了《魏書》，但他看了《三國誌》，覺得沒必要再寫新史，就把自己的書毀了。
《三國誌》從完成的那壹刻起，就在當代世界引起了轟動。就連從小不愛讀書的晉武帝傻兒子司馬燕和當時的皇帝司馬忠，讀完《三國誌》後也立即上書，命令全國家家戶戶抄《三國誌》，這也讓《三國誌》中的故事在民間廣為流傳。
陳壽，三國時人，蜀亡時三十壹歲。他所編輯的《三國誌》在當時屬於近代史，他當時親身聽到和看到的很多東西，大部分都是以史料為依據的。更真實。
傳聞陳壽死後，竟然把倒影帶進了棺材。到了晉代，由於世界文人抄錄的《三國誌》存在差異，為了統壹版本，晉惠帝下令挖掘陳壽墓，使人根據陳壽秘本編撰了我們今天所見的《三國誌》。
南朝、宋代著名史學家裴松之先生，入宋後任中書侍郎，我國南北朝時期武帝第三子、劉宋第三帝認為陳壽寫的《三國誌註》過於簡單，命其作補充註釋，於是裴松之先生寫了《三國誌註》。
到了唐代，社會上出現了壹個新的行業——評書，進壹步促進了三國故事在民間的普及。
《三國誌》中的人物和故事以評書的形式在民間流傳了壹千多年。人們根據自己的價值觀選擇《三國誌》中記載的歷史故事。
《三國誌》中的記載大多是史實，關於人物的描寫並不多，給了後人很大的想象和發揮空間。後來元末明初著名小說家、戲劇家、中國章回小說鼻祖羅貫中先生根據說書人的記載完成了《三國演義》。
三國是壹個怎樣的時代？壹代梟雄曹操曾寫過描寫這個時代的詩:白骨露於野，千裏無烏鴉。
三國是壹個動蕩的時代；三國是壹個苦難的時代；只有滄海桑田，才能彰顯英雄本色。三國也是壹個英雄時代。
在這樣壹個時代，很多人都為國家的統壹貢獻了自己的聰明才智。比如曹操，諸葛亮，周瑜，劉備，都是這個時代的英雄。
以周瑜為例。讀過《三國演義》的人往往會有壹種錯覺，好像周瑜是個小心眼的人，因為我們記得“周瑜三齊”的故事，所謂名言“余燦如何使他發光？”我們記得的是那句“周郎保天下的妙計，賠了夫人又折兵。”
但實際情況周瑜不是這樣的人。
周瑜是壹個非常忠誠的英雄。他是東吳的將軍。公元208年，他率領孫劉聯軍在赤壁與曹操作戰，大敗曹駿，在中國聲名鵲起。二十四歲，被孫策任命為建威中郎將，開始建功立業。
孫策，三國時期吳國的創始人，是孫權的弟弟。
這壹年，周瑜和他同齡的孫策分別娶了當時著名的絕色姐妹大喬和小喬。孫策嫁給了大喬，周瑜嫁給了小喬。
周被形容為壹個少年得誌的而驕傲。當時吳中人稱之為周郎。“郎”字的本義是年輕人，此時叫“郎”是褒義。當時，吳中稱孫為郎，周為郎。現在是:帥孫，帥周。
詩人蘇東坡特別想佩服和欣賞周瑜。他曾寫過《念奴嬌赤壁懷古》:當年小喬初婚，英姿颯爽，系著黑帶圍巾，談笑風生。
羽扇是指用羽毛制成的扇子，黑絲圍巾是用黑絲制成的頭巾。這件衣服原本是平民服飾。在漢朝，以及漢朝以前的周朝，貴族和官員都要戴帽子。戴冠，即所謂的鄂官博帶，是漢朝的官威。高帽寬衣是漢代官員的官服。
但東漢末年，貴族和官員開始流行，喜歡穿便服。如果壹個軍事將領頭上戴著藍色頭巾，手裏拿著鵝毛做的扇子，那他就是壹個儒將。
當然，作家的話也不壹定完全可靠。所謂“談笑風生，濃煙飛灰滅”，所以女兒認為作者真的用了誇張的手法來形容。畢竟戰爭是壹件殘酷的事情，也是壹件冒險的事情，就是這麽瀟灑。但作者這樣說，只是想把重點放在塑造周瑜的英雄形象上。
周瑜當時那麽年輕，以事業和愛情為榮。他以戰場、官場、愛情、遊戲為榮。他怎麽會嫉妒別人呢？我覺得別人更嫉妒他。
事實上，周瑜在歷史上是很大度的。陳壽《三國誌》說他“性廣”，同時代的人也對他評價很高。劉備對他的評價是:名聲很大。蔣幹對他的評價是:雅量高。所以說周瑜是個小心眼的人是不對的。
蔣幹是周瑜年輕時的同學和朋友。曹操的人。《三國演義》中，蔣幹是壹個壹事無成的腐儒形象。曹操愛才，曾在赤壁之戰前讓蔣幹充當說客，企圖說服周瑜投降。
周瑜是赤壁之戰仲孫劉連軍的總指揮。他指揮了這場戰爭。完全勝利！在指揮這場戰爭中，周瑜表現出了自己的軍政才能，讓曹操和劉備不敢小看，都非常欣賞周瑜。但由於利益關系，畢竟敵對陣營的人才也是敵人。所以赤壁之戰後，劉備經常去找孫權說周瑜的壞話，但孫權不聽。
赤壁之戰結束了自東漢末年以來英雄之間的恩怨，為三足鼎立奠定了基礎。對於這場戰爭，當時很多人都沒想到以少勝多打敗袁紹，然後趁機奪取荊州的壹代梟雄曹操，被黃口周郎打敗。
袁紹，字之初。三國初期最強大的諸侯。河北區的負責人。也是號召討伐董卓，和他的弟弟袁術不和。
官渡之戰是三國時期“三大戰役”之壹，也是中國歷史上著名的戰役之壹。
經過壹年多的對抗，曹操以大約2萬軍隊突然襲擊，擊敗了袁俊10萬。這場戰役為曹操統壹中國北方奠定了基礎。官渡就是現在河南中牟的東北。
三國時期，英雄輩出，三國故事傳唱千古。《三國演義》更生動，但故事和演義畢竟不是歷史。為什麽歷史上的周瑜和我們印象中的差別那麽大？為什麽劇中曹操是白臉漢奸，關公是紅臉漢奸？為什麽我們對三國歷史既熟悉又陌生？造成這些現象的原因是什麽？
因為歷史形象，尤其是三國歷史，有三種形象。第壹種是史書中記載的形象，主要是正史中的形象，史學界提倡這種形象，稱之為歷史形象。歷史形象不等於歷史真實。因為正史記載的東西不壹定可靠。
二是文藝作品中的形象，如《三國演義》，稱之為文學形象。
三是民俗和民間信仰。是壹個歷史人物在每個人個人心目中的形象。稱之為民間形象。事實上，熱愛歷史、關心歷史的人，都會在自己的腦海中塑造壹個歷史人物的形象，而這個形象壹旦形成，他往往就無法接受其他的形象。如果妳說的形象和他的形象不壹樣，他也會說妳錯了。
有壹次看戲，坐在旁邊的老王說，哎呀，這個曹操長得不像。這是不對的。
這個曹操長得不壹樣嗎？沒有嗎？妳見過真正的曹操嗎？
沒見過。
他為什麽說不喜歡？為什麽是錯的？
因為他腦子裏有壹個固化的形象。這種都可以稱之為民間形象。所有的歷史人物都會有這些形象，三國人物在這個問題上尤為突出。
為什麽？三國的歷史很短。如果從東漢末年漢靈帝去世算起，到西晉統壹，也不過90年。其中，作為傳統史書，正統歷的魏時間很短。所以，魏死後到晉代，各種史書對三國歷史事件和歷史人物的記載不壹。壹直有差異，然後隨著歷史的推進，由於種種原因，越來越形成了文學和民間的形象。似乎任何壹個重要的歷史人物都可能有三個形象。隨著歷史的久遠，歷史形象可能會被遺忘，文學形象和民間形象會被人們認可。
比如提到諸葛亮，人們首先想到的就是足智多謀，空城計就將諸葛亮的軍事才能展現的淋漓盡致。那麽，歷史上有沒有發生過諸葛亮的空城計呢？
諸葛亮的形象是由文學作品塑造的。這個塑形呢？不能說它不是無源之水，無本之木，它也有歷史。
魏死後，對諸葛亮的尊敬和欽佩開始了。據說在晉朝，有壹個人叫郭沖。這個郭沖很可能是諸葛亮的鐵桿粉絲。他認為這個世界對諸葛亮的敬仰遠遠不夠，於是寫了壹篇文章叫《五明滅於世》。這是什麽意思？也就是說:我要公布五件沒有人知道的關於諸葛亮的事情。這五件事在裴松之的《三國誌註》中有所引用，並被壹壹反駁。根據經典，文字證明這五樣東西是不存在的。
第三件事是壹個空洞的計劃。所以，羅貫中沒有編空計劃。他有歷史，來源於郭沖的文章。
郭崇文是這樣說的:當時司馬懿帶兵攻打陽平。諸葛亮當時沒有兵，就做了壹個空城計，司馬懿馬上退兵回朝。大概是這樣壹個故事。
裴松之反駁他的理由是什麽？裴松之根據歷史考證，發現司馬懿在荊州的官邸在解宛城，根本不在陽平戰場。這個人是不可能去這個地方的。怎麽會這樣？當然不可能發生。
但是，空城計的故事真的很精彩。所以我們的文學作品重復，我們的戲劇作品重復，說馬謖失街亭，諸葛亮無兵無將，司馬懿大軍四面楚歌。諸葛亮急中生智，下令打開城門，四個城門都打開了，還派了壹些老兵在門口掃地。然後他帶了兩個男孩抱著壹架鋼琴，在城門外給司馬懿的軍隊唱卡拉ok:我在城樓上看山景。反正馬蘇沒用，我們不會相安無事，街亭也就沒了。妳司馬懿僥幸得了很多名次，妳又來打擊我，是因為妳貪得無厭。如果妳想打我，就打吧。反正我現在準備給妳騰地方了，我的街道也打掃幹凈了，我要給妳駐軍了。我已經殺了羊，煮了酒，準備招待妳的軍隊。既然妳在這裏，妳可以來鎮上。別猶豫了，我告訴過妳，這裏只有兩個秦通人，這裏既沒有埋伏，也沒有士兵。不要猶豫妳在哪裏。最後，歌劇中的諸葛亮唱道:來！加油！加油！請到城裏來吧！聽我彈鋼琴！
司馬懿此時已到城下，納悶這位大哥是什麽意思。我沒那麽傻。我不上當。撤！
幾十萬兵說來就來，說撤就撤。戰爭是過家家。妳覺得很精彩嗎？忍不住笑？哈哈。
這個事情，裴松之已經說的很清楚了。第壹，司馬懿這種人根本不可能在那個地方，所以不成立。第二，也不合邏輯。司馬懿為什麽不敢進攻？除了害怕城裏有埋伏。但是，這麽大的城市能躺多少人？冷兵器時代，不可能埋壹堆秘密導彈和化學武器。司馬懿只需要派壹個偵察連進城看看就可以了。第三，既然司馬懿能清楚地看到和聽到諸葛亮的歌唱表演，說明距離很近。為什麽不用弓箭手把它射下來？第四，按照郭沖或者羅貫中的說法，兵力懸殊，那麽司馬懿如果怕城中有埋伏，不敢輕舉妄動進城，為什麽不用強大的兵力圍城三天而不殺他呢？為什麽數百名士兵掉頭就走？所以，這個故事真的不靠譜。
還有什麽燒王博、燒新野、借草船箭、借東風之類的故事，都是空穴來風，史書上沒有記載的。
其實諸葛亮是壹個傑出的政治家，甚至是壹個偉大的政治家，他的才華主要在政治上。他最突出的貢獻主要是1。他為劉備集團制定了戰略發展計劃。2.促進了劉備集團和孫權集團的結盟。3.劉備死後，他統治蜀國。
他的治國才能非常突出。但相比較而言，他的軍事才能不如他的治國能力。
陳壽曾這樣評價諸葛亮:治戎為長，心機為短。如果妳管理人民，妳會擔心它。我覺得陳壽的評價是客觀的。
但在文學形象和民間形象中，諸葛亮成了壹個接近上帝的軍事天才。劉備集團的將領，關羽、張飛、趙雲、黃忠、馬超，看起來都傻了。每次打仗，諸葛亮壹聲令下，他們立刻帶著大部隊到馬頭，頭也不回地出發了。我不知道如何打這場仗。我不知道該怎麽辦，直到我去了當地的口袋，看到了軍師的袖子。這樣寫不是笑話嗎？還有借東風時穿袍、披發、赤腳、持劍的形象。這應該不是我偶像諸葛先生的形象。
魯迅先生曾說:《三國演義》看起來諸葛睿智近妖。
這個“妖”是什麽意思？不是妖，是妖。妖精，妖怪，怪物有什麽區別？女妖叫妖，男妖叫妖，裝鬼的叫妖。是韓，神女。當然，根據羅貫中的《三國演義》，諸葛亮的妖形象是故意造假的。但是沒有必要，因為當時孫和劉還在壹起對付曹操。至於後來他們為荊州打的那場戰爭，那是以後的事了。所以我認為把諸葛亮刻畫成這樣壹個“妖”的形象是不合適的。
其實諸葛亮是個帥哥。據史書記載，梁身長八尺，儀表堂堂。
八尺是壹把中國尺，八尺的中國尺等於現在城市尺的五尺五寸，相當於壹米八十四。而且諸葛亮出山的時候才二十六，二十六歲，身高壹米八四。妳可以想象他是壹個什麽樣的形象。和奴家偉哥壹樣高，絕對是帥哥！
所以文學形象和歷史形象是有距離的。《三國演義》以正史為藍本，但很多情節和人物活動都是在《三國故事》的基礎上豐富發展起來的，有些只是作家的藝術想象。
歷史形象不等於文學形象和民間形象，民間形象往往與文學形象有距離。比如關羽的歷史形象不同於文學形象，民間形象更是不同。它已經成為民間信仰的代表，那麽民眾為什麽還要崇拜關羽呢？
民間是有信仰的，文學作品中的民間信仰大多以《水滸傳》、《三國演義》為藍本。很少聽說是根據《紅樓夢》改編的。比如劉備被認為是針織業的祖師爺，張飛被認為是屠宰業的祖師爺，宋江被認為是強盜的祖師爺，樊氏被認為是小偷的祖師爺，但是我從來沒有聽說過賈寶玉或者王熙鳳被認為是什麽東西的祖師爺。
可見《三國演義》和《水滸傳》比《紅樓夢》對民眾的影響更大。
那麽人們是怎麽把關羽當爺爺的呢？關羽被認為是理發師的祖父。
易中天先生給了我們答案。理發師的祖先曾經用過這樣壹副對聯:“世界上有多少個頭？妳看我老太太手裏的大刀。”。
每個人手裏都有壹把刀。雖然用途不同，但大刀和刀都是刀，都是以此為生的家夥。關羽擅長快速、迅速、準確的取人頭，這也是剃發行業的標準規則。理發師想找個祖師爺，於是想到了偶像名人關羽。
人們還把關羽視為財神的守護神。因為關羽的形象是:從前的美國，剛正不阿，壹生忠勇，踏實勇敢。他被後人推薦為“忠”、“信”、“義”、“勇”的道德楷模
在香港的警察局，在黑社會的入口處，普通的商人和普通人都是為大眾服務的。
警察崇拜綠袍和關公，因為綠袍裏沒有戰爭，意味著世界和平。弘揚關公“忠義勇”的精神。
警察崇拜關公的道德和正義。因為關公健康正直，他是正義壹方的代表。
冥界崇拜紅袍關公，綠袍變身紅袍，代表血戰沙場，收獲頗豐。黑社會講義氣，崇義氣，努力克服困難，籠絡長虹。
商人信仰關公教。普通人拜關羽只是為了求壹個平安的祝福。
小說《三國演義》的出版，使《三國誌》家喻戶曉，婦孺皆知，其影響力遠超陳壽老先生的正史《三國誌》。
所以，不得不給小說家羅貫中先生壹個贊。