(1707—1788)18世紀法國博物學家和作家。出生在蒙巴爾市的壹個律師家庭，原名喬治·路易·萊克勒克，但因繼承關系改姓德·布豐。我十幾歲的時候熱愛自然科學，尤其是數學。1728畢業後，學醫兩年。1730年，我認識了壹位年輕的英國公爵，壹起去法國南部、瑞士和意大利旅行。在公爵的導師、德國學者辛克曼的影響下，他刻苦鉆研博物學。65438-0733年，加入法國科學院，任助理研究員，發表了林業方面的報告，翻譯了英國學者的植物學著作和牛頓的微積分。1739年成為副研究員，被任命為皇家園林和皇家書房的經理，直至去世。布馮出任總經理後，除了擴建禦花園外，還成立了“法國禦花園與自然歷史研究室通訊員”組織，吸引了眾多國內外著名的專家、學者和旅行家，收集了大量的動物、植物和礦物的樣品和標本。利用這種優越的條件，布馮壹生致力於博物學的研究，四十年來每天刻苦寫作，終於寫出了三十六卷的巨著《博物學》。這是壹部自然史，包括地球史、人類史、動物史、鳥類史和礦物史等。它綜合了無數的事實材料，對自然進行了準確、詳細、科學的描述和解釋，提出了許多有價值的觀點。擺脫各種宗教迷信和無知的謠言，把上帝驅逐出宇宙的解釋，這是布豐對現代科學的巨大貢獻。他堅持用唯物主義的觀點解釋地球的形成和人類的起源，指出地球與太陽有許多相似之處，地球是壹個涼爽的小太陽；地球上的物質進化產生了植物和動物，終於有了人類；人類的進化並不是像聖經《創世紀》裏說的，人類的祖先亞當夏娃吃了禁果而獲得智慧，而是在社會實踐中獲得了知識，增長了才幹。布豐觀察和研究地球、山脈、河流和海洋，尋找地面變化的根源，開創了現代地質學的先河。特別是在《物種起源》中，他倡導生物轉化理論，指出物種因環境、氣候、營養的影響而發生變異，對後來的進化論產生了直接影響。達爾文稱他為“近代科學對待這壹問題的第壹人”(《物種起源導論》)。博物學的文學價值也很高，其中對動物活動模式的描寫尤其具有藝術性。作者在科學觀察的基礎上，用生動的語言勾畫了各種動物的肖像，也通過擬人化的手法在壹定程度上反映了反封建的民主思想傾向。1749年，自然史前三卷出版，在歐洲學術界引起轟動。因為它從唯物主義的角度解釋了世界的起源，被巴黎大學神學院的神學堡壘指責為“離經叛道”，要求“宗教制裁”。布馮被迫寫信給神學院聲明自己“無意反駁聖經”，並承諾在未來自然史第四卷出版時，將這封信發表在《前線》。後來在博物學上，為了掩神學家的耳目，他經常進行神的名義。但他悄悄對人說:“改個名字，放在自然力上就行了。”事實上，他仍然堅持他的唯物主義立場。各卷博物學的相繼出版給布馮帶來了更大的聲譽。1753年當選法蘭西學院院士。《論文體》是入學時發表的壹篇著名演講，是壹篇經典的文學理論。針對當時文壇追求美與精致的風尚，他呼籲文章要有意味，要平易近人，提出了“風格即人”的名言，強調思想內容在藝術形式上的決定作用。1777年，法國政府在禦花園為他建了壹座銅像，上面用拉丁文寫著:“獻給像大自然壹樣偉大的天才”。這是布馮生前的最高榮譽。布豐的主要著作《自然史》是壹部自然史，包括地球形成史、動物史、人類史、鳥類史、爬行動物史和自然的各個階段，對自然進行了唯物主義的解釋。他根據大量的實物標本進行推論，反對“權威”假設，提出了許多有價值的思想來指導後來的科學家。他解釋說，宇宙中沒有上帝的位置，宇宙的主宰不是上帝，而是人。人是自然的中心，決定著周圍的壹切。作為壹名科學家，布豐遭到了詆毀，但作為壹名作家，他受到了普遍的贊揚。他寫的自然史充滿了情感，其中自然的上演是壹部史詩。他對獅、虎、豹、狼、狗、狐的獵捕，對海貍的營造，歷歷在目，至今仍為人們所喜愛。布豐在法蘭西學院入學儀式上的演講《論風格》中指出，壹個作家必須把自己的思想寫成不朽的文字，才能永垂不朽，不被他人掠奪。思想是公共財產，而文字(即風格)是屬於作家本人的。科學是不斷進步的，科學的論點必然會被新的研究成果超越，但文章的風格卻是後人無法替代的。法語裏壹般說的是“寫作如其人”或者“寫作如其人”，這是來源於布馮的名言“風格屬於個人”。法國文學史上對布豐的評價布豐以其卷帙浩繁的博物學著稱。資產階級文學史家根據氣質、性格等次要原因，將布馮視為與啟蒙作家“完全不同”、“脫離了18世紀”的作家。而布豐的唯物主義世界觀，強調思想性的文藝思想，屬於人文主義傳統的社會政治理想，與18世紀的啟蒙運動完全合拍。盡管他在自然科學領域以自己的方式工作，但他的貢獻融入了時代精神的主流，即啟蒙運動。他的博物學，基本唯物主義，規模龐大，有點類似狄德羅主編的百科全書。當然，它的戰鬥性遠不能和百科全書相比。布馮出生在法國勃艮第蒙巴爾的壹個律師家庭。他的父親是法院的法官，通過繼承獲得了封地，成為壹名貴族。布馮自幼受教會學校教育，但他熱愛自然科學，尤其是數學。高中畢業後，他還學了法律和醫學。1723年，他遇到了壹位年輕的英國公爵，壹起遊歷了法國南部、瑞士和意大利。在公爵導師、德國學者辛克曼的影響下，他開始研究博物學。1732他回到巴黎後，努力學習，刻苦鉆研。1733年進入法國科學院，翻譯了英國學者關於植物學和牛頓微積分的著作。從65438年到0739年，他壹直擔任皇家園林的管理者，直到去世。他壹生利用禦花園的條件進行博物學研究。1748年開始寫博物學。在幾個助手的幫助下，他努力工作，幾十年來每天都致力於寫書。最後完成了36卷名著。《自然史》前三卷出版後，因為從唯物主義的角度解釋世界的起源，被巴黎大學神學院斥為“離經叛道”，面臨“宗教制裁”的危險。布馮采取了妥協的態度，恭恭敬敬地給神學院寫信，聲明自己“無意反駁《聖經》”，但此後，他仍然堅持自己在博物學上的唯物主義立場。這篇論文在布豐生前為他帶來了巨大的聲譽。1753年當選法蘭西學院院士，入院時發表的演講就是著名的風格論。博物學是自然史，但其語言優美，不乏藝術形象描寫，因此也具有文學價值。它包括地球形成的歷史，動物的歷史，人類的歷史和鳥類的歷史等。它對整個自然進行了唯物主義的描述和解釋，消除了宗教迷信和無知。比如在《地球的形成與人類的起源》上，偏離了宗教道路，反叛了《創世紀》，描述了從太陽分裂出來的火團如何冷卻到地球上，地球上的物質如何變化，動植物如何產生，最終人類產生；人類的發展並不是像聖經上說的，亞當夏娃吃了智慧的果實，而是他們在生產鬥爭中增加了智慧。在整個自然歷史中，上帝是不存在的。把上帝從宇宙的解釋中驅逐出去，這是博物學的壹大貢獻。因為布馮堅持用唯物主義來解釋世界，而且他的研究是建立在大量實物標本的基礎上的，他反對先驗的假設和猜測，所以他提出了許多科學上有價值的觀點。他是現代地質學的先驅，他對生物學的描述對後來的進化論有直接影響。在物種起源方面，達爾文稱他為“近代科學對待這個問題的第壹人”。布馮是資產階級人文主義的繼承者和宣傳者。在他的世界圖景中，上帝不是主人，主人是人。壹切都不取決於上帝，而是取決於人的雙手。他熱情地唱著人類的頌歌:用他的智慧，許多動物被馴養、駕馭、馴服，被迫永遠服從他；在他的勞動下，沼澤被排幹，河流被阻止，急流被消除，森林被開發，荒地被開墾；用他的思維計算時間，測量空間，看透天體的運動；用他的科學產生的技術，跨過了海洋，跨過了高山，縮短了各地人與人之間的距離，發現了新大陸，千千這片絕對與世隔絕的土地在他的掌控之下；總之，今天地球的整個表面都打上了人類力量的標記...大自然之所以能夠全面發展，逐漸達到我們今天看到的完美和輝煌，完全是靠我們的雙手。這種熱情的贊揚反映了當時新興資產階級的進取精神。博物學中有文學價值和高度藝術性的是對動物的描寫。布馮並沒有以完全客觀的態度來介紹這些動物，而是用友好的感情和生動的語言來描繪它們，從而把它們描寫得生動、具體、有趣。在他的作品中，小松鼠善良可愛，大象溫柔敦厚，鴿子夫婦相親相愛。布馮也傾向於將動物擬人化，賦予它們某種個性。馬是勇敢忠誠的戰士，狗是忠誠的仆人，這些都是布馮所推崇的。啄木鳥像辛勤的勞動者壹樣努力工作，得到作者的同情；河貍是和平的，沒有爭鬥，激起了他的向往；他把狼比作“壹文不值”的殘忍懦弱的暴君，把天鵝形容為和平開明的君主。布馮通過資產階級人性論將動物人格化，反映了他的社會政治觀，表明了他對封建專制政治的不滿，寄托了他“開明君主”的歷史理想主義理想。他的動物肖像具有寓言的意義，其寓意滲透著資產階級的立場和觀點。
代表作:天鵝
在任何壹個社會，無論是動物社會還是人類社會，過去暴力導致霸權，而現在是仁慈導致有德之人。地面上的獅子和老虎，空中的老鷹和鴕鳥，都以他們的虛張聲勢統治著大眾。而天鵝不是這樣的，它是水上之王，靠的是壹切能創造和平世界的美德，比如高貴、尊嚴、善良等等。它有權力、力量和勇氣，但也有不濫用權威的意誌和除非自衛不使用武力的決心；它能打能贏，但從不攻擊別人。作為水禽界愛好和平的君主，它敢於與空中霸主對抗；它等待著老鷹的攻擊，不去招惹它，卻也不怕它。它強有力的翅膀是它的盾牌。它利用羽毛的堅韌和翅膀的頻繁拍打來對付鷹的嘴和爪子，擊退鷹的攻擊。其鬥爭的結果往往是勝利。而且它只是壹個驕傲的敵人，其他所有好戰的鳥都不尊重它。它與整個大自然和平相處:在各種水鳥中，它把它看做朋友而不是君主，那些水鳥似乎對它百依百順。它只是壹個和平國家的領袖和首席居民，它只索取它給予別人的東西，它要的只是和平和自由。對於這樣的國家元首，該國公民自然無所畏懼。
天鵝優雅的面容和美麗的外形與其溫順的天性正好相稱。對誰都是賞心悅目的。所到之處，都成了這個地方的點綴，美化了這個地方；每個人都喜歡它，每個人都歡迎它，每個人都欣賞它。沒有壹只鳥值得如此被愛；原來大自然並沒有賦予任何壹只鳥那麽多高貴溫柔的美，讓我們意識到它的創造可以達到如此美好的程度。清秀的身材，圓潤的容貌，優美的線條，鮮艷的白色，婉轉生動的動作，時而充滿熱情，時而悠然自得的姿態。總之，天鵝的壹切都散著我們在欣賞優雅和美麗時感受到的那種舒適和陶醉，讓人覺得它與常人不同，描繪出它是壹只愛情鳥。古老的神話說，這種迷人的鳥是世界上最美麗的女人的父親，壹切都證明這個才華橫溢、滑稽可笑的神話是有根據的。
我們不能不承認，它不僅是羽毛家族的第壹個水手，也是大自然提供的最美的航海典範。是的，它的脖子很高，胸脯挺得又直又圓，仿佛是破浪前進的船首；它寬闊的腹部就像船底；它的身體為了加速而前傾，越往後越挺立，最後像船壹樣豎起來；尾部是正宗的舵；腳是寬闊的槳；它的壹對大翅膀展開，在前半風中微微鼓起。這是帆。他們推著活船，和司機壹起推。
天鵝知道自己高貴，所以很驕傲，也知道自己漂亮，所以很好。它似乎故意把自己所有的優點都擺了出來；似乎贏得了人們的稱贊，吸引了人們的註意力。其實真的是貪得無厭。無論是我們在茫茫煙浪中遠遠地看它，它像長著翅膀的船隊壹樣自由自在地遊著，還是它獨自離開船隊，響應呼號遊近岸邊，用各種溫柔、委婉、迷人的動作展示著它的美麗和魅力，供人們細細欣賞。
天鵝既有自然美，又有自由；不在我們強迫或囚禁的奴隸中。它自由地生活在我們的池塘裏。如果它不能享有足夠的獨立性，它就不會留在那裏，也不會在那裏定居。它會在水面隨意遊蕩，或上岸，或離岸遊到水中央，或沿著水邊，來到山腳棲息，躲在燈心草中，鉆入最偏僻的海灣，然後離開它的隱居地，回到有人居住的地方，享受與人相處的樂趣——它似乎很喜歡暴君。
天鵝各方面都優於家鵝。家鵝只吃雜草和種子材料，但天鵝會找到壹種更精致和非凡的食物。它不斷用巧妙的招數抓魚；它做出無數不同的手勢，以捕捉它的成功，並最大限度地利用它的靈巧和力量。它會躲避或抵抗它的敵人:壹只老天鵝在水裏，它甚至不怕最厲害的狗；它翅膀壹擊就能打斷人的腿，其快速和暴力可想而知。總之，天鵝似乎不怕任何暗算或攻擊，因為它和它的靈巧和力量壹樣勇敢。
天鵝訓練通常的叫聲沒有濁音那麽響亮:是喘息聲，很像“貓咒天”的說法，古羅馬人用壹個諧音“都冷三”來表達。聽那語氣，感覺好像是威脅或者生氣；古人之所以能描繪出那些鏗鏘有力的天鵝，並讓它們如此受人稱道，顯然不是基於我們這樣壹些近乎啞巴的天鵝。我們感覺野天鵝很好的保留了它的自然美，有壹種充分自由的感覺，有壹種充分自由的基調。是的，我們可以在它的鳴叫中，或者更確切地說，在它的哼唱中，聽到壹種有節奏的、曲折的歌聲，它的聲音像號角壹樣響亮，但這種尖銳的、很少變化的音調，卻達不到我們鳴禽那種溫柔的和諧、悠揚的變化。
此外，古人不僅將天鵝描述為神奇的歌者，還認為在所有生命盡頭有所感悟的生物中，只有田昊會在生命的盡頭歌唱，以和諧的聲音作為他最後壹聲嘆息的前奏。據他們說，天鵝發出如此輕柔動人的音調，是因為它想在即將死去的時候，對生命做壹次悲傷而深情的告別；這種語氣就像抱怨壹樣，以壹種深沈、悲傷、陰郁的方式形成了自己的葬禮之歌。他們還說，人們在朝代之初，風浪平靜的時候，就能聽到這種歌聲；有些人甚至看到許多天鵝唱著自己的挽歌，在音樂中死去。博物學上沒有杜撰的故事，古代社會上沒有比這個傳說更被贊美、重述和相信的寓言。它控制了古希臘人活潑而敏感的想象力:詩人、演說家甚至哲學家都接受了這個傳說，認為它太美了，根本不會懷疑。我們應該原諒他們寫這樣的寓言；這些寓言真是可愛感人，其價值遠在那些悲傷無聊的史實之上；對於敏感的心來說，這些都是令人欣慰的比喻。無疑，天鵝不會歌唱自己的死亡；然而，每當說到壹位偉大的天才生前所作的最後壹次飛翔和輝煌的表演，人們總會無限感慨地想起這樣壹句感人肺腑的成語:“這是絕唱！”"