我想要的是壹個葫蘆。這是什麽故事？

葫蘆甲骨文的起源與《詩經》的敘述現代植物學把各種“葫蘆”歸入葫蘆科。在中國古代，葫蘆有很多名稱，最早出現在甲骨文中。河南安陽出土的甲骨文中就有這種文字。古代學者指出它是“壺字”，也有專家指出它也是“葫蘆”。除甲骨蔔辭名稱有待進壹步考證外，葫蘆在我國古籍中最早稱為“玄”、“萬”、“壺”。這三個字可以在《詩經》中找到，《碧峰》雲去。《馮偉》雲:“牙如犀”；《遊風》雲:“七月吃瓜，八月破鍋”；《瀟雅》雲:“南有木，君厭之。”其中“易”、“瓚”、“壺”、“幹瓚”都是指葫蘆。前兩個詞在古代差不多。《說文解字》、《世說新語》和孔子敘事“葫蘆”的名稱，可以從《說文解字》中這兩個詞的相互訓練中看出。玄字出自瓜，可見古人視之為瓜的壹種；另外，孔子在《論語》中寫道？在陽貨提到“Mugua”也是壹個很好的例子。後來這些名字流傳開來，漸漸出現了雙音名葫蘆。這個名稱出現在三國時期，《世說新語》中記載當時的學者提到東吳有壹種“長柄葫蘆”。大約在南北朝時期，江南出現了壹個與葫蘆讀音相似的名字，那就是“玄樓”。“玄樓”的出現進壹步證實了我們的猜測。葫蘆巴和葫蘆這兩個名字顯然就是從這裏得來的。到了唐朝，“葫蘆”這個名字開始流行。宋代以後，由於葫蘆品種的增多，名稱也越來越多。李時珍的《本草綱目》描述了“葫蘆”的稱謂。明代李時珍《本草綱目》中有七個名稱:掛壺、普露、茶酒壺、藥壺、胃壺、長壺、苦壺。名稱很多，主要是古人根據葫蘆的性質、用途、形狀進行分類，或者是古人以諧音作為托辭。為什麽對“葫蘆”這個名稱有不同的看法，是因為葫蘆的品種很多，這是古人的壹種分類方法。比如呂典的《北雅》認為:“長在唐，卻在孫，短在頸，大在腹”，“似圓壺”。他的意思是“鮮”、“易”、“胡”是三種葫蘆的名稱，它們的區別主要表現在外觀上。麅子現在當菜吃，又細又長，像絲瓜；也就是農民當水葫蘆用的葫蘆；鍋是壹個扁圓形的葫蘆。但是古人的分類並不統壹。李時珍對“瀉”和“壺”的含義的解釋與呂典的解釋正好相反，即“瀉”是扁圓的葫蘆，“壺”是瓢。崔寶認為贊、易、葫蘆、瓢不是種與種之間的差異，而是種與種之間的差異。他認為“瓚”是所有葫蘆的總稱，而“謝”、“葫蘆”、“瓢”、“掛瓚”都是瓚，只是外形不同而已。第二，古人認為葫蘆的性質和用途不同，所以命名不同。有人認為，就其品質而言，葫蘆可分為甜、苦兩種，甜的稱為“甜”、“甜”；那些受苦的人說“咩”“咩”“石矛盧叔瑤光”。至於“茶酒”和“藥罐陸”，都因其用途而得名《本草綱目》。第三，是古人使用的假同音字造成的。葫蘆不僅栽培歷史悠久，而且在世界各地分布廣泛。從《詩經》記載的時間算起，中國栽培葫蘆已有2000多年的歷史。《詩經》之後，關於葫蘆的文獻更多。據清代《古今圖書集成》統計，提到葫蘆的古籍(文章)有近百種。在這些書中，有的寫葫蘆的種植方法，有的寫葫蘆的食用、藥用、日用價值，有的歌頌葫蘆的詩詞，還有大量關於葫蘆的神話傳說。編輯這壹段葫蘆傳說。中國至少有20多個民族崇拜葫蘆，並伴隨著葫蘆神話。聞壹多在《伏羲考》中列舉了49種與葫蘆有關的神話。據統計，自20世紀50年代以來，已經發現了119個葫蘆神話。古代神話中人類的祖先伏羲和女媧，都被視為葫蘆的化身。在古代神話中，“開天辟地”的始祖盤古“盤”和？#93; "軒”？#93;古而萬能，‘古’音與‘玄’音相近，‘盤古’是？#93;‘宣’，和’？#93;賢是個葫蘆。總之，創造人類和世間萬物的始祖，就是葫蘆的變形。”至於為什麽祖先是葫蘆的化身，我想是因為瓜能生育，是後代最奇妙的象征。“從創世、始祖，再到男女性愛、婚姻等方面的意義，葫蘆作為隱喻性意象在詩歌中的真正意義和伊意象的興起。葫蘆神話大多有這樣的內容:葫蘆是始祖之母；它是祖先靈魂的歸宿；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙是祖先的聲音。彜族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彜、彜、藏、白、回等民族都是從壹個葫蘆裏出來的兄弟；在拉祜族長詩《木帕米帕》中，記載第壹代紮迪和那迪是由爾沙神用葫蘆孕育而成，拉祜族、佤族、哈尼族、彜族、傣族等九個民族是紮迪和那迪所生的九對子女。佤族在四崗裏也有類似的傳說。穆帕帕還說，紮迪和納迪長大後做的第壹件事就是“紮迪砍了最好的竹子(不是鞭炮)，找了最好的葫蘆，找了蜂蠟和樹槽，做了第壹個葫蘆笙。”“納迪把最好的金竹砍下來做響弦(口弦)。奏響葦如夜鶯鳴，吹葫蘆笙如布谷鳥鳴”，“艾爾莎把相思藥放在響葦上，艾爾莎把相思藥放在葫蘆笙上；當我吹笛子和葫蘆笙時，我會想起我的姐姐；當納迪彈豎琴時，我會想起我的哥哥。”也有人說葫蘆笙的五管是五兄弟。有壹年大旱，五個人各拿壹根竹管去找神仙求雨，神仙都睡著了，再也醒不過來。五個人吹著竹笛，眾神聽到這美妙的音樂後醒來。有壹次五兄弟去深山老林，老父親盼著他回來，就收集了五根竹筒綁在壹起。吹完後，五兄弟聽說是老父親打來的，馬上回到父母身邊。編輯這壹段葫蘆崇拜的傳說。葫蘆至今仍是壹些少數民族崇拜的圖騰。《創世紀》裏有壹個故事，是傈僳族人代代相傳的:上古時期，天地相連，混沌不清。人走路要彎著腰，不然頭會撞到天。壹個人罵:該死的上帝，妳就不能高壹點嗎？“這壹咒激怒了上帝，頓時下起了傾盆大雨，庫雅守了九天，人間多了壹個汪洋。有兩兄妹躲在壹個大葫蘆裏，隨波逐流。洪水退去後，葫蘆擱淺在泥灘上。兄妹從葫蘆裏出來，發現天地已隔。天那麽高，地沒有那麽渾濁。山，平原，河流，森林出現，但世界上的人都淹死了。世界上只有兩個兄弟姐妹。如何才能生存繁衍？哥哥說，世界上的人都死了，只剩下我們兄妹。為了不使人類滅絕，只能通過結婚來繁衍後代。我姐說，不不，我們都是壹個媽生的，婚姻是逆天的。哥哥說，世界上只有我們兩個人，如果不結婚的話。人類將會滅絕。姐姐說，如果上帝同意，我們可以結婚。如果妳的箭穿過了我的針孔，那就說明上帝同意了，我們就結婚了。我哥哥拉起他的弓，把壹支箭射穿了骨頭上的針孔。我哥高興地說，上帝同意我們結婚了。我姐又說，還是不行，指著壹對磨盤說，我拿磨心，妳拿磨軸，我們壹起滾下山。如果磨心和磨軸結合，我們可以結婚；如果磨盤分開，我們就不能結婚。兩人把磨盤滾下山，磨心和磨軸真的混在壹起了。於是兄妹成了夫妻。兄妹結婚後，有了五個孩子。生第壹個孩子的時候，父親給孩子裹上白布，對孩子說，妳是漢族；生二胎的時候，父親把弩放在孩子旁邊，對孩子說，妳是傈僳族；第三個孩子出生時，父親把黑布裹在孩子身上，對孩子說:“妳是伊；第四個孩子出生的時候，父親在孩子旁邊放了壹根棍子，對孩子說，妳是獨龍族；第五個孩子出生時，父親在孩子身上放了壹個簸箕。對孩子說。妳是壹個憤怒的民族。總之，中國各民族都是兄弟。葫蘆和的傳說從前，有兩家，壹家姓孟，壹家姓姜。他們是壹墻之隔的好鄰居，但都沒有孩子。有壹年，孟家種了壹棵葫蘆，葫蘆長勢旺盛，葫蘆苗爬上了姜家的房頂。奇怪的是這個葫蘆只結了壹個葫蘆，而這個葫蘆卻長在兩個房子的墻上。秋天，葫蘆熟了，孟和姜都想把葫蘆據為己有。兩家互不讓步，爭吵不休。最後在村民的調解下，決定每家分壹半。兩家人把葫蘆摘下來，當場鋸成兩半，孟家人找了鋸子也鋸不開，最後在木匠的指點下才鋸開。當它被鋸的時候，所有人都非常驚訝！裏面坐著壹個漂亮的小女孩，看起來像個仙女。兩家人看到小女孩，都不要葫蘆了，反而沖上去抱小女孩。兩家誰也說服不了誰，最後大家調解，兩家輪流撫養小女孩。此後，小女孩壹直由孟和姜撫養。壹天，孟家人對姜家人說:“我們給她取個名字吧。”孟姜女是雙方討論後命名的。從那以後，孟姜女這個名字就壹直被人們叫著。長大後，她結婚了。不到兩個月，她的丈夫被齊威王招為民工，去壽山修建長城。後來她老公累死在長城下，埋在裏面，她就哭癱了。她的好名聲壹直在民間流傳。編輯這壹段葫蘆和端午節的傳說。端午節的習俗是在民間的門上插桃枝，掛葫蘆。現代氣功試驗證明葫蘆有隔絕氣場的作用。民間有句俗語“不知道葫蘆裏賣的是什麽藥”，意思是很難穿透葫蘆去測量裏面的東西。從風水學上分析，乃葫蘆曲線的外形蘊含著“S”形太極陰陽分割線的神奇作用。所以在風水學中經常用到。根據神話傳說，呂洞賓，八仙人，變成了壹個油販，去壹個山村賣油。石油價格表明繼任者根據泵出的石油數量支付石油費用。所以很多人拿的油多，交的錢少。壹個少年也學別人，多拿油，少給錢。少年回家後，把大家買油和自己買油的真相告訴了母親。母親嚴厲批評了兒子，並責令他立即歸還那幾十塊油，並去向賣油人賠罪。呂洞賓被他的誠實深深打動，他告訴男孩，五月的第壹天將會有壹場大災難，在門口掛壹個葫蘆將會是和平的，可以避免災難。好心的母親急忙把這個消息告訴了鄰居，每家每戶聞訊而來的人都在門眉處掛上了葫蘆。果然，幾天後，壹場特大山洪卷走了沒掛葫蘆的人，掛葫蘆的人卻安然無恙。從此，端午節前幾天掛葫蘆的習俗就留下了。還有壹種民俗。相傳某年五月初壹，藥王下凡，見世上毒蟲橫行，瘟疫遍地，便將自己盛滿神藥的葫蘆掛在壹個門口，殺蟲減疫，從而拯救眾生，留下了這個習俗。這壹段的葫蘆傳說和民俗是經過編輯的。在古代，夫婦結婚，進入洞房喝“謝傑”酒，這意味著夫妻的靈魂可以在百年後結合。所以古人把葫蘆當成吉祥物，用來護身辟邪，驅除特殊之物。葫蘆與仙道有著非常密切的關系。《神仙傳》中的鐵怪先生、殷、安七生、費長房等傳奇神話人物，總是與葫蘆聯系在壹起，使葫蘆成為長生不老的象征之壹。因為“葫蘆”和“福祿”同音，所以也是財富的象征，代表長壽和吉祥。正是基於這種觀念，人們使用彩色葫蘆作為裝飾品。此外，由於葫蘆的藤蔓較長，果實繁盛，所以也被視為祈求子孫後代的吉祥物。古代吉祥圖案中有許多關於葫蘆的主題，如“子孫後代”、“長孫萬代”等。有人把葫蘆掛在房梁下，稱為“頂梁”。據說有了這個措施後，家裏相對安全順暢；比較有教養的人用紅繩綁五個葫蘆，稱為“五福”。臺灣省農村有句諺語:“口袋裏放個葫蘆才會發財”，意思是家裏放個葫蘆就會發財致富。