我想要的是壹個葫蘆。這是什麽故事?
葫蘆甲骨文的起源與《詩經》的敘述現代植物學把各種“葫蘆”歸入葫蘆科。在中國古代,葫蘆有很多名稱,最早出現在甲骨文中。河南安陽出土的甲骨文中就有這種文字。古代學者指出它是“壺字”,也有專家指出它也是“葫蘆”。除甲骨蔔辭名稱有待進壹步考證外,葫蘆在我國古籍中最早稱為“玄”、“萬”、“壺”。這三個字可以在《詩經》中找到,《碧峰》雲去。《馮偉》雲:“牙如犀”;《遊風》雲:“七月吃瓜,八月破鍋”;《瀟雅》雲:“南有木,君厭之。”其中“易”、“瓚”、“壺”、“幹瓚”都是指葫蘆。前兩個詞在古代差不多。《說文解字》、《世說新語》和孔子敘事“葫蘆”的名稱,可以從《說文解字》中這兩個詞的相互訓練中看出。玄字出自瓜,可見古人視之為瓜的壹種;另外,孔子在《論語》中寫道?在陽貨提到“Mugua”也是壹個很好的例子。後來這些名字流傳開來,漸漸出現了雙音名葫蘆。這個名稱出現在三國時期,《世說新語》中記載當時的學者提到東吳有壹種“長柄葫蘆”。大約在南北朝時期,江南出現了壹個與葫蘆讀音相似的名字,那就是“玄樓”。“玄樓”的出現進壹步證實了我們的猜測。葫蘆巴和葫蘆這兩個名字顯然就是從這裏得來的。到了唐朝,“葫蘆”這個名字開始流行。宋代以後,由於葫蘆品種的增多,名稱也越來越多。李時珍的《本草綱目》描述了“葫蘆”的稱謂。明代李時珍《本草綱目》中有七個名稱:掛壺、普露、茶酒壺、藥壺、胃壺、長壺、苦壺。名稱很多,主要是古人根據葫蘆的性質、用途、形狀進行分類,或者是古人以諧音作為托辭。為什麽對“葫蘆”這個名稱有不同的看法,是因為葫蘆的品種很多,這是古人的壹種分類方法。比如呂典的《北雅》認為:“長在唐,卻在孫,短在頸,大在腹”,“似圓壺”。他的意思是“鮮”、“易”、“胡”是三種葫蘆的名稱,它們的區別主要表現在外觀上。麅子現在當菜吃,又細又長,像絲瓜;也就是農民當水葫蘆用的葫蘆;鍋是壹個扁圓形的葫蘆。但是古人的分類並不統壹。李時珍對“瀉”和“壺”的含義的解釋與呂典的解釋正好相反,即“瀉”是扁圓的葫蘆,“壺”是瓢。崔寶認為贊、易、葫蘆、瓢不是種與種之間的差異,而是種與種之間的差異。他認為“瓚”是所有葫蘆的總稱,而“謝”、“葫蘆”、“瓢”、“掛瓚”都是瓚,只是外形不同而已。第二,古人認為葫蘆的性質和用途不同,所以命名不同。有人認為,就其品質而言,葫蘆可分為甜、苦兩種,甜的稱為“甜”、“甜”;那些受苦的人說“咩”“咩”“石矛盧叔瑤光”。至於“茶酒”和“藥罐陸”,都因其用途而得名《本草綱目》。第三,是古人使用的假同音字造成的。葫蘆不僅栽培歷史悠久,而且在世界各地分布廣泛。從《詩經》記載的時間算起,中國栽培葫蘆已有2000多年的歷史。《詩經》之後,關於葫蘆的文獻更多。據清代《古今圖書集成》統計,提到葫蘆的古籍(文章)有近百種。在這些書中,有的寫葫蘆的種植方法,有的寫葫蘆的食用、藥用、日用價值,有的歌頌葫蘆的詩詞,還有大量關於葫蘆的神話傳說。編輯這壹段葫蘆傳說。中國至少有20多個民族崇拜葫蘆,並伴隨著葫蘆神話。聞壹多在《伏羲考》中列舉了49種與葫蘆有關的神話。據統計,自20世紀50年代以來,已經發現了119個葫蘆神話。古代神話中人類的祖先伏羲和女媧,都被視為葫蘆的化身。在古代神話中,“開天辟地”的始祖盤古“盤”和?#93; "軒”?#93;古而萬能,‘古’音與‘玄’音相近,‘盤古’是?#93;‘宣’,和’?#93;賢是個葫蘆。總之,創造人類和世間萬物的始祖,就是葫蘆的變形。”至於為什麽祖先是葫蘆的化身,我想是因為瓜能生育,是後代最奇妙的象征。“從創世、始祖,再到男女性愛、婚姻等方面的意義,葫蘆作為隱喻性意象在詩歌中的真正意義和伊意象的興起。葫蘆神話大多有這樣的內容:葫蘆是始祖之母;它是祖先靈魂的歸宿;葫蘆籽是萬物的種子;葫蘆笙是祖先的聲音。彜族民間長詩《梅葛》說,漢、傣、彜、彜、藏、白、回等民族都是從壹個葫蘆裏出來的兄弟;在拉祜族長詩《木帕米帕》中,記載第壹代紮迪和那迪是由爾沙神用葫蘆孕育而成,拉祜族、佤族、哈尼族、彜族、傣族等九個民族是紮迪和那迪所生的九對子女。佤族在四崗裏也有類似的傳說。穆帕帕還說,紮迪和納迪長大後做的第壹件事就是“紮迪砍了最好的竹子(不是鞭炮),找了最好的葫蘆,找了蜂蠟和樹槽,做了第壹個葫蘆笙。”“納迪把最好的金竹砍下來做響弦(口弦)。奏響葦如夜鶯鳴,吹葫蘆笙如布谷鳥鳴”,“艾爾莎把相思藥放在響葦上,艾爾莎把相思藥放在葫蘆笙上;當我吹笛子和葫蘆笙時,我會想起我的姐姐;當納迪彈豎琴時,我會想起我的哥哥。”也有人說葫蘆笙的五管是五兄弟。有壹年大旱,五個人各拿壹根竹管去找神仙求雨,神仙都睡著了,再也醒不過來。五個人吹著竹笛,眾神聽到這美妙的音樂後醒來。有壹次五兄弟去深山老林,老父親盼著他回來,就收集了五根竹筒綁在壹起。吹完後,五兄弟聽說是老父親打來的,馬上回到父母身邊。編輯這壹段葫蘆崇拜的傳說。葫蘆至今仍是壹些少數民族崇拜的圖騰。《創世紀》裏有壹個故事,是傈僳族人代代相傳的:上古時期,天地相連,混沌不清。人走路要彎著腰,不然頭會撞到天。壹個人罵:該死的上帝,妳就不能高壹點嗎?“這壹咒激怒了上帝,頓時下起了傾盆大雨,庫雅守了九天,人間多了壹個汪洋。有兩兄妹躲在壹個大葫蘆裏,隨波逐流。洪水退去後,葫蘆擱淺在泥灘上。兄妹從葫蘆裏出來,發現天地已隔。天那麽高,地沒有那麽渾濁。山,平原,河流,森林出現,但世界上的人都淹死了。世界上只有兩個兄弟姐妹。如何才能生存繁衍?哥哥說,世界上的人都死了,只剩下我們兄妹。為了不使人類滅絕,只能通過結婚來繁衍後代。我姐說,不不,我們都是壹個媽生的,婚姻是逆天的。哥哥說,世界上只有我們兩個人,如果不結婚的話。人類將會滅絕。姐姐說,如果上帝同意,我們可以結婚。如果妳的箭穿過了我的針孔,那就說明上帝同意了,我們就結婚了。我哥哥拉起他的弓,把壹支箭射穿了骨頭上的針孔。我哥高興地說,上帝同意我們結婚了。我姐又說,還是不行,指著壹對磨盤說,我拿磨心,妳拿磨軸,我們壹起滾下山。如果磨心和磨軸結合,我們可以結婚;如果磨盤分開,我們就不能結婚。兩人把磨盤滾下山,磨心和磨軸真的混在壹起了。於是兄妹成了夫妻。兄妹結婚後,有了五個孩子。生第壹個孩子的時候,父親給孩子裹上白布,對孩子說,妳是漢族;生二胎的時候,父親把弩放在孩子旁邊,對孩子說,妳是傈僳族;第三個孩子出生時,父親把黑布裹在孩子身上,對孩子說:“妳是伊;第四個孩子出生的時候,父親在孩子旁邊放了壹根棍子,對孩子說,妳是獨龍族;第五個孩子出生時,父親在孩子身上放了壹個簸箕。對孩子說。妳是壹個憤怒的民族。總之,中國各民族都是兄弟。葫蘆和的傳說從前,有兩家,壹家姓孟,壹家姓姜。他們是壹墻之隔的好鄰居,但都沒有孩子。有壹年,孟家種了壹棵葫蘆,葫蘆長勢旺盛,葫蘆苗爬上了姜家的房頂。奇怪的是這個葫蘆只結了壹個葫蘆,而這個葫蘆卻長在兩個房子的墻上。秋天,葫蘆熟了,孟和姜都想把葫蘆據為己有。兩家互不讓步,爭吵不休。最後在村民的調解下,決定每家分壹半。兩家人把葫蘆摘下來,當場鋸成兩半,孟家人找了鋸子也鋸不開,最後在木匠的指點下才鋸開。當它被鋸的時候,所有人都非常驚訝!裏面坐著壹個漂亮的小女孩,看起來像個仙女。兩家人看到小女孩,都不要葫蘆了,反而沖上去抱小女孩。兩家誰也說服不了誰,最後大家調解,兩家輪流撫養小女孩。此後,小女孩壹直由孟和姜撫養。壹天,孟家人對姜家人說:“我們給她取個名字吧。”孟姜女是雙方討論後命名的。從那以後,孟姜女這個名字就壹直被人們叫著。長大後,她結婚了。不到兩個月,她的丈夫被齊威王招為民工,去壽山修建長城。後來她老公累死在長城下,埋在裏面,她就哭癱了。她的好名聲壹直在民間流傳。編輯這壹段葫蘆和端午節的傳說。端午節的習俗是在民間的門上插桃枝,掛葫蘆。現代氣功試驗證明葫蘆有隔絕氣場的作用。民間有句俗語“不知道葫蘆裏賣的是什麽藥”,意思是很難穿透葫蘆去測量裏面的東西。從風水學上分析,乃葫蘆曲線的外形蘊含著“S”形太極陰陽分割線的神奇作用。所以在風水學中經常用到。根據神話傳說,呂洞賓,八仙人,變成了壹個油販,去壹個山村賣油。石油價格表明繼任者根據泵出的石油數量支付石油費用。所以很多人拿的油多,交的錢少。壹個少年也學別人,多拿油,少給錢。少年回家後,把大家買油和自己買油的真相告訴了母親。母親嚴厲批評了兒子,並責令他立即歸還那幾十塊油,並去向賣油人賠罪。呂洞賓被他的誠實深深打動,他告訴男孩,五月的第壹天將會有壹場大災難,在門口掛壹個葫蘆將會是和平的,可以避免災難。好心的母親急忙把這個消息告訴了鄰居,每家每戶聞訊而來的人都在門眉處掛上了葫蘆。果然,幾天後,壹場特大山洪卷走了沒掛葫蘆的人,掛葫蘆的人卻安然無恙。從此,端午節前幾天掛葫蘆的習俗就留下了。還有壹種民俗。相傳某年五月初壹,藥王下凡,見世上毒蟲橫行,瘟疫遍地,便將自己盛滿神藥的葫蘆掛在壹個門口,殺蟲減疫,從而拯救眾生,留下了這個習俗。這壹段的葫蘆傳說和民俗是經過編輯的。在古代,夫婦結婚,進入洞房喝“謝傑”酒,這意味著夫妻的靈魂可以在百年後結合。所以古人把葫蘆當成吉祥物,用來護身辟邪,驅除特殊之物。葫蘆與仙道有著非常密切的關系。《神仙傳》中的鐵怪先生、殷、安七生、費長房等傳奇神話人物,總是與葫蘆聯系在壹起,使葫蘆成為長生不老的象征之壹。因為“葫蘆”和“福祿”同音,所以也是財富的象征,代表長壽和吉祥。正是基於這種觀念,人們使用彩色葫蘆作為裝飾品。此外,由於葫蘆的藤蔓較長,果實繁盛,所以也被視為祈求子孫後代的吉祥物。古代吉祥圖案中有許多關於葫蘆的主題,如“子孫後代”、“長孫萬代”等。有人把葫蘆掛在房梁下,稱為“頂梁”。據說有了這個措施後,家裏相對安全順暢;比較有教養的人用紅繩綁五個葫蘆,稱為“五福”。臺灣省農村有句諺語:“口袋裏放個葫蘆才會發財”,意思是家裏放個葫蘆就會發財致富。