在雅各賓派我行使，如果我們相信我的指控者，專制的意見，這可以被認為是獨裁的先驅。首先，我不知道什麽是意見獨裁，尤其是在壹個自由人的社會裏...除非這僅僅描述了原則的自然強制。事實上，這種沖動幾乎不屬於闡明它們的人；它屬於普遍的理性，屬於所有願意傾聽它聲音的人。它屬於制憲會議的同事們，屬於立法會議的愛國者們，屬於所有永遠捍衛自由事業的公民們。經驗已經證明，盡管路易十六和他的盟友，雅各賓派和流行俱樂部的意見是法國國家；沒有公民制造它們，我除了分享它們之外什麽也沒做。"
—馬克西米連·羅伯斯庇爾，1792
羅伯斯庇爾將指控轉向他的指控者，向議會發表了法國大革命中最著名的壹句話:
“我不會提醒妳，我們之間的唯壹爭議的對象是妳本能地捍衛新部長的所有行為，和我們的原則；妳似乎更喜歡權力，而我們平等...妳為什麽不起訴公社、立法議會、巴黎各區、各州議會和所有模仿我們的人呢？因為所有這些事情都是非法的，像革命壹樣非法，像君主制和巴士底獄的覆滅壹樣非法，像自由本身壹樣非法...公民們，妳們想要壹場沒有革命的革命嗎？這種迫害的精神是什麽，它指向那些把我們從枷鎖中解放出來的人？”
—馬克西米連·羅伯斯庇爾，1792
懲罰人類的壓迫者是仁慈；原諒他們是野蠻的。"
—馬克西米連·羅伯斯庇爾，1794
"羅伯斯庇爾沒有把使用恐怖看作是對美德的妥協，而是對美德的強化。"[32]例如，羅伯斯庇爾在2月5日1794號關於政治道德原則的報告中指出:
如果在和平時期，美德是壹個受歡迎的政府的源泉，那麽在革命時期，這個政府的源泉就是美德與恐怖的結合:美德，沒有美德，恐怖是毀滅性的；恐怖，沒有它美德是無能為力的。恐怖只是正義的迅速、嚴厲和僵硬；這是美德的散發；這與其說是壹個獨特的原則，不如說是民主的壹般原則的自然結果，適用於國家最迫切的需求...革命中的政府是自由對暴政的專制