仁義(不加區分地獲得壹次旅行)分為兩部分:壹是意義；第二，比喻。
壹.意義:
菩薩無所不知，法空無戲論。
若不以二智求菩提，修行者勤，優於般若。
作為菩薩，當他活在無癡無離無持無汙清凈無有無是非等狀態時。，但當他真正進入無兩面的狀態時，他就能完全明白，壹切法都是空無、無相、無願(或無戲論)、光明、平等的。正因為如此，我們不能寄希望於執著於純與不純、實與虛、取與取、遠與近、常與斷的分野來達到這種境界，因為以這樣的心態是不可能得到這樣的智慧或找到菩提的。所以，當沒有什麽執著的時候，也就是說，有壹種兩邊不落的清凈境界的時候，那麽這種修行者或者菩薩就會持壹種深般若波羅蜜多。
的確，不陷入兩面很重要！佛陀在《大保濟經》中也說:“兩邊清凈，魔處不方便。”如果雙方的堅持，不管有沒有，對與錯，都是幹幹凈凈的，那麽就算千軍萬馬的魔軍來找妳，也不可能占便宜，因為沒有堅持。執著的話，遇到外緣就會擔心害怕。比如我今天去了屍林，會不會有魔鬼跟著我？我今天看到壹具屍體。這具屍體的靈魂會壹直追著我嗎？雖然沒有外界，但是邪惡的影響也會因為分離而出現。如果我們知道了心的本體，或者說壹切法的本來面目，就可以知道壹切都是純粹的，或者說什麽都不存在，那麽這樣的境界就不會有這樣的現象了。
《大智慧論》也說:“有思想，則有相似點；故謂諸法無念，當知般若波羅蜜多無念。”這裏是有思想和沒有思想的區別:有思想，違背命運，苦難等。會出現；如果進入無念境界，就不會有清凈、不凈等。(剛才上瑜伽課的時候，很多道友都活在無腦狀態。當然，無念不是指空，而是指是否存在等邊距離的境界。)
所以大家要知道，所謂的純粹和汙染，都是我們的離別之心。在藏秘中，為了打破染和洗的區別，有專門的手法，比如很多瑜伽，要求不染和不洗分別進行。源於漢傳佛教的日本禪宗，也實行斷染凈的做法。這裏有壹個相關的案例:有壹個叫聞道的法師，他出家當和尚的時候，聽說慧訓禪師道法好，境界高，就穿越千山去尋找。壹天晚上，他來到禪師住的山洞。他說:早就聽說了很多禪師的高聲望，但最後還是非常渴望學禪。希望禪師能傳授禪的深境界。慧訓大師說:算了吧！但是現在太晚了，妳要和我在壹起。聞道大師同意了，晚上呆在他的山洞裏。
第二天早上起來的時候，慧訓大師已經做好了粥，等著他醒來。吃早飯時，因為慧訓法師經常壹個人住，沒有多余的碗，就在山口處把骷髏頭(指骷髏頭，西藏叫多巴)撿起來，給他熬粥吃。禪師聞道非常擔心，他想:壹個人怎麽能帶著這麽臟的頭骨直接吃飯呢？正在猶豫的時候，禪師嚴厲斥責:妳不是真儀器，還有染網這種分離。的確，如果他是壹個好弟子，他會欣然喝下鳥羽的粥。在西藏，有些修行人經常去托林拿頭骨當飯吃，但有些人很不壹樣，說這樣不好。其實好與壞才是分離之心。沒有分離，就沒有好壞。
明代四大高僧之壹的寒山法師在《夢遊集》中寫道(我曾經以為夢遊集就是夢的全部境界。看了《夢遊集》第壹卷和第二卷，才知道裏面有很多詩，還有國學等方面。為什麽要取這樣的名字？大師說:“為了圓夢眾生，我與眾生同行，做佛事。所謂眾生之夢，夢裏成就佛果，‘夢遊集’之意也。”)我講過我住五臺山時的壹個夢:有個和尚來報告，文殊菩薩在這個北露臺頂上設了壹個浴室，要妳洗澡。於是大師跟著他到了北臺頂上，然後進入壹個充滿香味的巨大大廳，然後梵天(印度和尚)把他領到了浴室。當他解開衣服準備去池子裏洗澡時，看到壹個男人在池子裏洗澡，還目不轉睛地看著壹個女人。此刻，他產生了壹個離別的念頭:我是個和尚，怎麽能和女人壹起洗澡呢？並打算不入池。這時裏面的人露出了身體，意識到不是女人，是男人。然後他們* * *壹起洗澡，五臟(包括五臟)全部洗幹凈，內外洞通透。
這時，壹個梵天和尚手裏拿著壹個切了壹半的西瓜樣的骷髏，要他喝水。壹看到他腦汁淋漓，就很反感，不願意喝。梵天說，妳為什麽不喝？這個很幹凈！然後用手指摳出來，津津有味的吃了起來。結果和尚把腦子都吃了，只剩下血。那就讓他喝吧。喝下它後，他覺得像喝了甘露，充滿了幸福和舒泰。喝完之後，印度和尚給他洗澡拍手，大師從夢中醒來。從此，他學會了純潔幹凈，很多境界和以前完全不壹樣了。
但對於普通人來說，雖然口頭上會說，但真正遇到純潔與不純潔的考驗時，會有沒有精神境界的堅持。但是，執著於兩面是不可能找到菩提的。所以我們要知道，壹切法的本體都是沒有凈和不凈的，只是在我們堅持分別閱讀之後，才逐漸形成了清凈與不清凈、高尚與不高尚等雙面法。當然，這是來自最高層的。從世界上的名言來看，必然分為純與不純、高與低、前與後、左與右等。，否則整個世界都會亂成壹團，這也是月月評論員在名言中承諾真實世俗的原因。
總之，當我們真心希望庫博特的時候，壹定要明白這首頌歌的道理。當然，無念是禪宗最高境界的原因也在這裏。
分貝二，比喻:
虛空世界與他為敵，除了他什麽都沒有。
善慧菩薩，亦如虛浮無聲行。
這裏用虛空來比喻菩薩的無腦境界。在西藏，僧人和大德修大圓滿時經常用空明、水晶的比喻；從漢代高僧大德的列傳來看，尤其是禪宗，觀空的例子或案例相當多。可見，虛妄是認識內心本體或獲得開悟的最好象征和隱喻。
頌詞的意思是:因為虛空世界的本體，就像石女之子、龜毛、兔角壹樣，是任何方法都得不到的，所以它不能違反包括自身本體在內的任何方法，不能與之存在或生活，也就是沒有這種東西。雖然沒有，但是人們的腦海裏有這樣壹個比喻。這樣我們就可以知道，虛空般的合法性，既不能像鹽和水壹樣與任何法律，包括法律本身融為壹體，也不能完全與之分離——就像東方的柱子，西方的木條。雖然沒有勝利，但是名言裏有這樣壹個無為的本體。所以，對於善巧方便以空的方式接近各種法的菩薩來說，因為他們有很深的智慧，所以能在空的境界裏，使壹切差異寂靜。
無論是在西藏，還是在漢族，很多僧人、大德、修行者都有這樣的境界。因為他們的境界很寬廣，沒有區分好壞的壁壘，所以讓他說幾個小時，壹停就馬上停。因為他們的境界已經超出了單獨思考的範疇，我們看不到、想不到、想不到，甚至連他們說的話我們都聽不懂。從前，西藏有壹個和尚，名叫張國誌陀。他的言行完全被別人重復，但他的開悟境界卻遠超他人。
關於空無，天真光榮譽者的壹些大圓滿的把戲是通過直接觀察空無而開悟的，而另壹些是通過空無的隱喻而開悟的。以前蓮花生大師用手指著虛空，讓弟子知道心的本質。當時很多人立馬開竅了。《六祖壇經》中也有許多空喻，如:“心浩如煙海，猶如虛空，無邊無方圓大小，無青黃紅白，無盛衰無嗔無喜無無有，無善無惡無首無尾。”如果我們能生活在這樣的虛空中，我們很快就會開悟；但是有些因為各種原因還不夠，可能需要很多年才能開悟。壹個人說:“我學佛好幾年了，還是沒有開悟。我特別焦慮。我該怎麽辦？”我覺得我們不應該焦慮，因為越焦慮越得不到。
以前漢朝有個寶掌和尚，他的破案在《五光會元》《峨眉山記》等書裏都有，想必大家都清楚。在漢朝，他是最長壽的和尚。他活了1072年:公元前413年(佛陀駕崩後70多年)生於印度中部，公元657年死於中國。現在很多人說，本桓老僧103歲，南90多歲，徐允老僧120多歲，榮索潘地塔119歲。他們很棒。相比之下，張苞禪師的壽命要長得多，他是在700多歲(或者900多歲)的時候在佛法創始人面前開悟的。
當他出生時，他的左手緊握拳頭。後來，他的父母把他送到寺廟出家。看到老師的雕像後，他的拳頭自然張開了。結果裏面出現了壹顆寶珠，他把它獻給了佛陀。因為這個原因，人們稱他為張苞，然後他被稱為張苞禪師。他在印度生活了五百多年(或者說六百多年)，遊歷了五個天竺國。後來東遊，到四川祭奠普賢。峨眉山成為他在中國的第壹站。
據說峨眉山作為普賢道場的由來也與他有關:從前有個叫普公的人，在金頂看到菩薩的光，不知道是怎麽回事。張苞告訴他是普賢祥瑞，讓他去問問最早把佛經(如四十二章)翻譯到中國的兩位奇才——莫騰和朱發蘭，他們同意了。應該是東漢時期，兩人都住在白馬寺。得到他們三人認可後，峨眉山就成了普賢的道場。
後來，他去過湖北省的五臺山和黃梅。當他接近達摩祖師時，祖師稱他為“老高麗”。他同意後，創始人笑了，他被這笑聲開悟了。後來，他還遇到了他的第二、第三、第四、第五個祖先。最後死於唐代浙江紹興南部東山雲門寺。據說武則天在他之前曾經皈依，他還剃了武則天的佛性。
臨死時說:“本來沒有生死，現在也顯出生死；我必須克服它。他又來了。”意思是本來沒有生死，今天我卻秀出了生死；我獲得了在這裏生活的自由，以後還會再來中國。他還寫道:再過60年，壹個印度和尚要來取我的骨舍利，妳不要阻止他。時間到了，確實來了壹個印度和尚，繞過禮塔後，寶塔自然被打開，但骨架完好無損。然後，他在附近的壹個水池裏清洗了骨頭遺跡，並把它帶回了印度。從此，這個池子就被命名為洗骨池。
至於武則天，她是唐朝的第六位皇帝，也是中國歷史上唯壹的女皇帝。她稱帝後，改名為周，後來中宗皇帝恢復國家唐。在中國歷史上，武則天被醜化得很厲害。有人說:因為這是壹個寫歷史的人，所以才會變成這樣。我覺得武則天很偉大，因為她不僅信佛，而且對弘揚佛教也有很大貢獻，比如修寺廟。況且當時漢族的習俗是男為天，女為地。在這樣的社會習慣下，她當皇帝也不容易。雖然有些歷史把她描繪得很醜，但我覺得不壹定那麽壞，因為她在位的十五年間，無數後人都欽佩她對佛教的貢獻。
言歸正傳:作為修行者，要註意空的境界。在實踐中，以空來體悟壹切規律的知心本體或本性也是很重要的。如果真的有壹些境界，在外界有得有失，有快樂有痛苦的時候，就不會跟著來了。如果妳沒有壹定的境界，可以暫時在別人面前演戲，但是沒辦法。如果真的要結束生死，般若空性之劍必不可少。相信學了這麽長時間，妳壹定深刻感受到了那種空靈的微妙。
歷代禪宗和藏傳密宗都有很多開悟的高僧。雖然他們的壹些行為可能不為世人所接受，但也無可奈何，因為他們完全超脫於世人之外。所以希望道友學佛不要只停留在口頭上，也不要太註重外在的行為和形象，應該在內心真正了解壹切佛法的本來面目。如果能做到這壹點，就能表現出“本來沒有生死，現在也表現出生死”的境界。也就是說，雖然外表上有痛苦，有各種快樂，但不會執著，因為這些都是假裝為了利益眾生，實際上是沒有的。如果我們都達到了這種狀態，那麽大家都會很開心。