顏淵出生於1635年3月11日(4月27日)，卒於1704年9月2日(9月30日)。
。他的父親常艷曾被禮縣的小官員朱九佐收養。顏出生於朱家尖，原名朱邦亮。後來父親燕雲與朱家失和。明末，顏淵四歲時，隨清兵逃往關內。他的母親王在顏元12歲時再婚，因為她的丈夫再也沒有她的消息。顏元和他的養父母住在壹起。幹奶奶去世時，顏淵父親正在服喪，朱家進行“不含三日，晝夜啼哭”的家祭儀式。饑餓和悲傷幾乎毀滅了死亡。顏元8歲開始迷茫，師從吳誌明。吳燦騎、射、劍、戟，精於用兵，保持機順，精通醫術，擅長招數。所以顏元從小的教育是不壹樣的。19歲，師從賈珍。賈主張以“真”為人生準則，主張“說真話，辦實事”，對顏元後來的“實學”思想產生了影響。同年，他是壹名學者，但很快他就放棄了自己的事業。20歲時“研究天象、地理、軍事謀略”。這時候朱家尖家因為官司倒了，顏淵“耕田餵奶”。21歲，“讀通鑒廢寢忘食”。22歲，學醫。23歲，“學兵法，研戰而存機宜，盡夜不寐”，還學了武功。24歲在私塾任教，此後靠開藥店行醫為生。顏元的學術思想經歷了壹個變化發展的過程。24歲時，他“深愛魯、王，手書”。26歲時，我開始知道朱成理學的目的。34歲時，“讀書是因為周公的劉德、劉星、劉壹，孔子的四教；靜坐讀書，是王成柱浸淫於禪學、俗學，實非正道。”從此，他主張恢復堯舜的孔伷學說，猛烈抨擊朱成和王陸的學說，把自己原來信奉的理學轉變為批判理學的傑出代表，學術思想發生了根本性的轉變。57歲時南下河南，發現“人人禪，家家空，敵視孔子。”要破壹個點，進壹個點孔孟，但壹定要認為孔孟和顏元寫了《西寨四記》
朱成兩種方式。"他說:"八股比燒坑還害"，"是自作孽，不可活"，朱的治學也不過是"禪、訓詁、寫作、思鄉融於壹人而已"千百年來，引天下入舊紙，耗盡身心之力，體弱多病，無用武之地，無壹不是無知者。“顏元壹生從事教育活動，主張用劉德、劉興、周公劉壹和孔子四大教導來教育學生。在他的講堂裏，有琴、矛、弓、箭、片、管，每天帶領學生學習禮儀、音樂、射擊、書籍、數字，探索戰爭、農業、火、水等實用學問。顏元不僅教育學生“學會動”，而且身體力行。他在武術方面很出色。57歲時與商水勇士李子青壹較高下，“數合而成綠腕”，可見其晚年仍保持著旺盛的身手。62歲時，應郝之邀，在肥鄉主持書院。他親自規劃書院規模，制定了“粗實不虛虛”的辦學宗旨，更加集中地體現了他的教育思想。書院被淹後，回到了家鄉。死於康熙四十三年(1704)。顏元壹生培養了很多學生，其中錄得100多。高祖鞏俐(1650 —1733)，字“朱剛”，號蜀谷，繼承和發展了顏元的學說，形成了當時著名的學派，後被稱為“李巖學派”。顏元壹生不以寫作為業，主要作品有《四存變》和《Xi齋虞姬》。《四存編》中華書局標點符號1957。
編輯此段落的人物評價
梁啟超:“博，生於貧苦鄉村，生於異姓，充滿憂患與艱辛。它的學習類似於羅馬的“斯多葛學派”。是對舊觀念最徹底的解放。”“清朝有個學會。最初是與之爭，第二階段是韓與宋之爭，最後是新舊之爭。其間有人把朱、魯、韓、宋學派賴以清剿的壹切都列舉出來，這對於兩千年來思想界來說，是壹場非常猛烈而真誠的偉大革命運動。它的旗幟叫“復古”，精神則是純粹的“現代”。錢穆:“易燕夫是近三百年來學術思想的集大成者，齋應該是壹個巨人。“難道只有三百年！論宋元明，其言心正，西宅傾覆；接下來是清朝，其訓詁考證也被翟推翻。”兩千年開不了口，下兩千年不敢寫。”王昆生說，見《巨野堂文集》第八卷和梁憲來的書，“在我之前，那些逝去的時代在哪裏？在我身後，未來的世代在哪裏？，我想到天地，沒有限制，沒有結束，我是孤獨的，我的眼淚掉了下來”，這可以唱給翟“昔者北人，早年亦學程、朱、陸、王。那些信了好幾年，壹天就悔改的人，從宋明流傳了六百年。被推翻，其氣魄之深，決心之大，為利州、船山、林挺等非南方學者所蓋。”
編輯此教學命題
批判傳統教育
顏元對漢代以來兩千年的重文輕實的教育傳統進行了強烈的批判，包括玄學、佛道、宋明理學。他提倡實學也有其歷史依據。他認為堯舜和孔伷是實學教育的代表，如孔子的實學註重研究顏元在實踐活動中的豐富多彩的形象。
、他的弟子或禮，或鼓，或學舞，或問仁孝，或談商兵事，都是有益於己，有益於世的，而宋代的理學教育則相反，重在清靜恭敬，手拿壹本書像泥塑壹樣圍坐，重在講堂中講解禪定、讀書或頓悟，其害有三:“壞才。”也就是理學教育培養出來的人才，弱如婦孺，對世界壹無所知。他指出，如果學生的學習脫離他們的實際生活，即使他們讀了成千上萬的書，也是沒有用的。這種教育不僅害了自己，也害了國家。二是“滅聖派”。他認為理學只從訓詁註疏上苦讀，從而陷入了壹個文墨世界，國家取士，教師講學，父兄提示，朋友切磋，都是以文字為基礎，拋棄了堯舜和孔伷的實學精神。尤其是提倡八股取士之後，危害更大。第三個是“世界運動會”。漢宋儒學敗壞了學術風氣和社會風氣。學術完全變成了文字遊戲，統治者用科舉八股把學者禁錮在文字裏，造成了極大的危害，社會道德、經濟、人才的腐敗和枯竭都與此有關。結論:實踐學習就是代理。批判傳統教育，尤其是宋明理學教育，是實學教育思潮的顯著特征，顏元是這壹思潮的重要代表。他的批評主要包括三個方面。1，揭露傳統教育弊端，顏元指出，傳統教育最突出的弊端之壹就是脫離實際，把讀書學習誤認為訓詁，或者平實，或者佛學，或者晚年，更為嚴重，而朱成的理學則兩者兼而有之。傳統教育培養出來的人，既不能承擔神聖的道路，也不能幫助世界和人民。因此，他認為這種教育“有害於心，有害於身，有害於家國。”他指出:“天下失才而衰者，亦為宋人所學”(2)這表明了他對傳統教育，尤其是朱成嚴重脫離實際的理學教育的深惡痛絕。2.批判傳統教育中的義利對立傳統教育的另壹個弊端是倫理教育中的義利對立、理欲對立。針對這種偏見，顏元繼承和發展了南宋武學的思想，明確提出了“以義(義)為利，知其道，計其功”的命題。他認為“利”和“義”不是截然對立的，而是可以統壹的。其中，“利”是“義”的基礎，“義”和“明道”的目的是“謀利”和“計功”。同時，“利”離不開“義”，“利”必須符合“義”。顏元的思想突破了傳統的禁錮，使中國對古代義利問題的認識近乎科學。
攻擊八股學者
顏元深刻揭露了八股制度對學校教育的危害，對八股制度進行了猛烈的抨擊。他認為，學校才是培養人才的正道，而傳統的科舉制度，用現在的文章(八股文)選拔士人，用八股文代替實學，不僅不能選拔出真正的人才，反而會把士人引入歧途，貽誤人才。所以他指出:“八股在世界上是沒有用的！所以八股天下無學問，無學問無政治，無政治無治理，無治理無和平。所以八股比燒坑更害人。”(3)反對八股制度的激烈態度躍然紙上。誠然，顏元打著古人的旗號批判傳統教育，即所謂“必破壹點，朱，始入壹孔，孟”。但在當時“非朱傳義，非朱家禮”的社會條件下，他敢於不畏“生死”，對傳統教育進行激烈的批判，尤其是把批判的重點放在理學上，是壹種大無畏、勇往直前的精神。這在當時思想界引起了極大的震動。梁啟超說顏元是當時思想界的大炸彈，頗有見地。顏元非常重視人才在治國理政中的重要作用，指出:“人才是政事之本”，“沒有人才就沒有政事，沒有政事就沒有和平和人民的生活。”視人才為治國安民之本。因此，他在“九言為天下”的政策中，把“興才”列為第壹位。他說:“天不廢則富，七個字:開荒、平田、興修水利；用六個字強天下:人人都是兵，官員都是將；用九個字保天下:養才、誠、樂。“顏元不僅重視人才，而且進壹步指出人才主要依靠學校教育和培養。在他看來，“朝廷是政治的基礎；學校是人才的基礎，沒有人才就沒有政事。“人才是政事之本，學校尤有才。”所以，從人才的角度來說，顏元的上述觀點確實是有道理的。它正確揭示了學校、人才和治國之間的關系，突出了學校教育的重要地位。正確認識教育在當前社會主義現代化事業中的戰略地位，對我們具有重要意義。對於學校教育的培養目標，顏元也有具體的見解。他認為“若天下諸子皆有才德，則未來朝廷之臣為經濟大臣”，若“天下諸子皆有才德，則未來朝廷之臣為庸臣”。(8)可以看出，他主張學校要培養“有實用才能和美德的人”，即具有高尚品質和實用知識的人。雖然顏元主張的目的是維護封建統治，即他所說的“其他日子的朝廷官員都是經濟大臣”，可以“輔佐君王統治，幫助天下”，這是顏元思想的局限性。但他重視人才在治國中的重要作用，強調人才主要依靠學校教育，這是正確的。同時，他提出的“有實用才能、有道德操守的人”的培養目標，明顯突破了理學教育的束縛，具有學以致用的鮮明特點，反映了新興市民階層對要求社會生產發展的人才的新要求，在當時無疑具有進步意義。顏元的教育內容思想是以反傳統、反教條、反脫離實際的儒學的戰鬥姿態出現的。因此，為了培養“有實用之才、有實用之德的人”，顏元在教育內容中提出了“真學”和“實學”的主張。它的特點是崇“實”輕“虛”，這與傳統教育，尤其是與朱成的理學教育形成了鮮明的對立。“他取其空，我取其實”，“實”代替“空”，“有用”代替無用。顏元認為姚孔時代的學術是“真學”和“實學”，因而極力提倡當時的“六院”、“三事”、“三事”。這裏所說的“六院”、“三事”，就是《尚書·大禹謨》所說的“水、火、金、木、土、谷”和“節操、用、健”。“三事”即《李周地官》中所描述的“劉德”(知、仁、聖、義、忠、和)、“六行”(孝、友、和、婚、約、悲)、“六藝”(禮、樂、射、皇權、文、數)。在顏元看來，“三事”和“三事”是同義的。在以六藝為基礎的“三事”中，劉德和劉星分別是六藝的功能和表現。所以顏元主張“六政”、“三事”、“三事”。其核心在於強調“六藝”教育。
強調六藝的學習
顏元暗示經典強調"六藝之學"，並不是真的要回到姚、孔的時代，而是把改革的重任托付給古代制度，"復古求解放"，打著古聖先賢"六藝"教育的旗號宣傳自己的主張。晚年，他規劃了張南書院，布置了六個齋舍，並規定了每個齋舍的具體教育內容，這是對他的“真學”和“實學”最清晰、最有力的闡釋。張南書院六齋和各齋教育的內容如下:文學齋:課、音樂、書法、數學、天文、地理等科目；吳蓓齋:傳授黃帝、太公、孫子、伍茲的兵法，以及攻防、營壘、水陸、射防、技擊的方法；經史齋:考十三經、歷代史、聖旨制度、章奏、詩文等科目；藝能齋:考水科學、火科學、工程、象數等學科；理學:沈思、整理、學程、朱、陸、王；鐵括齋:以八股為例。張南書院之所以臨時設立理學齋和鐵括齋，只是為了“及時制”，壹旦積累的習慣得到糾正，它們就會關閉。因此，顏元“真學”和“實學”的教育內容不僅與理學教育有著本質的區別，而且在廣度和深度上都大大超越了“六藝”教育。除了歷史、禮樂知識外，還正式將多種自然科技知識和各種軍事知識技能列入教學內容，實行分科教學。這在當時確實是獨壹無二的，已經包含了現代課程的萌芽，將中國古代的教育內容理論推向了壹個全新的發展階段。這是顏元對中國古代教育理論的重要貢獻，值得人們關註。
強調實踐教學
強調“實踐”教學法是顏元學術思想轉變後關於教學法的最基本、最主要的主張。35歲的時候，他把家塾的名字從“思古”改成了“學古”。嚴元祥
【1】顏元認為，要想獲得真正有用的知識，就必須自己“練”自己“練”，尋求客觀實際的東西。所以他所謂的“實踐”教學法，就是強調在教學過程中要做到實踐與實踐相結合，堅持實踐與實踐相結合。只有這樣，學到的知識才能真正有用，否則，沒有和自己實踐相結合的知識是沒有用的。顏元非常重視“實踐論”的教學方法，這與其樸素的唯物主義認識論密切相關。他主張“見物而知，行而知”，“理”存在於客觀事物中，只有接觸事物，實踐才能獲得真正有用的知識。另壹方面，他之所以重視“實踐”教學法，直接原因是反對程朱理學坐言起行的教學方法。在他看來，“向禪修講經書求教，求教討論”是因為脫離實際，解決不了實際問題；第二，整天坐在書房，影響健康。為了改變理學以書本為中心，以讀書和說話為學習目的的教學方法，顏元大力提倡“實踐”教學法。但需要指出的是，顏元對“行”的強調，並不排斥通過讀書和說話來學習書本知識。他認為書上記載的是“壹篇很差的文章，壹種做事方式，為什麽根本不學習”。所以，通過讀書獲取知識是“知中壹物”。但是，“壹切學習全靠讀書”，“為之而學則浮”，書讀得越多，實踐能力越少。同樣，空談不能廢，但也不能脫離實際。所以他主張讀書、說話、說話壹定要和“練”結合起來，要在“練”上下更多的功夫和精力。顏元的“實踐”，雖然講的是個人行動，但忽略了“知”在“實踐”中的指導作用和理論思維的重要性，所以在社會實踐中沒有意義。但他強調聯系實際，重視實踐，從動手實踐中獲得知識。這可以說是中國古代教學法發展過程中的最後壹次手腳解放運動，與脫離實際、灌輸、背誦教條的教學法背道而馳。可以說是教學方法理論和實踐的重大創新。在當時讀書為窮業，說和寫為窮業，脫離實際的“文墨世界”，無疑是壹股清新之風，令人耳目壹新，具有進步意義。
重視勞動教育
重視農業知識的傳授和勞動在培養人才中的作用，是顏元教育思想的又壹重要特點。顏元長期生活在農村，親自參加農業生產和勞動。後來，雖然從事教育和學術研究活動，但從未脫離過勞動。像他這樣壹生從未脫離農業生產和勞動的知名教育家，在中國古代教育史上並不多見。由於長期參與農業生產勞動，他得以突破自孔丘以來傳統儒家輕視農業生產勞動思想的束縛，對勞動有了新的認識。他不僅認為每個人都應該勞動，而且重視對學生的勞動教育。這種勞動教育思想主要表現在以下兩個方面。重視傳統農業知識。顏元在教育活動中始終把向學生傳授農業知識放在重要位置。他曾說:“禮、樂、兵、農，關心壹個人的人生經歷，齊心協力，才是學習的正道。”在自己制定的《學齋教義》中規定“凡為我弟子者，應立誌學禮、樂、射箭、防禦、書法、數學、兵書、農書、錢、糧、水、火、工、危。”重視勞動在培養人才中的作用。顏元認為，勞動不僅可以促進經濟發展，而且有利於國家和社會的繁榮，對人也有教育作用。首先，勞動具有道德教育的意義。它不僅能使人“正氣”和“修身”，擺脫邪念，還能使人勤奮，克服懶惰和疲勞。其次，勞動也具有運動的意義。勞動可以強身健體，是強身健體的重要途徑。需要指出的是，顏元雖然重視對學生的勞動教育，但他的思想仍然沒有走出勞者治其人、勞者治其人的藩籬。這是顏元教育思想的消極面，也是他無法克服的歷史和階級局限性。
編輯此個人報價
從實用的地方開始學習，永遠不要失敗。誌不真，心不熱，心不熱，則不德。清心寡欲，清身寡染，清口寡語。人才是政事之本，學校尤其是人才之本。教以養，養以教，教以養，養以教。愁不是書，怒不是書，靈不是書。君子做事也肯幹，厭衣厭粗，肯幹，也就沒什麽損失了。壹個習俗造就壹種美德，不善於以人為本。它的本質比癢序的教導更重要。不如教壹個孩子十幾年；教完不改，只會害了妳，獲獎也輕松，充滿感激。人的精神歲月是有限的。如果妳背誦壹個適中的日子，妳會在實踐中犯壹個錯誤。紙墨多點，人生閱歷少點。如果妳為了愛情，為了清談而學習久了，妳就會對事物感到厭倦。如果妳對事物感到厭倦，妳就會被毀了。遇到事情就會手足無措。所以，錯過了人才，就失去了世界。有聖賢之言，可以引路。會不是走，而是遵從聖人的話，輕松地走。每壹代都有越來越多的文字引路，小卒在街上蕩來蕩去，難得見他壹面。說話但談對錯，不分異同。是的，那麽壹兩個人的意見就不容易了。不會，千人雖同，不循聲；只有壹千萬人。雖然千百年來我們都彼此著迷，但在我們感受到之前，我們就應該意識到這壹點，所以我們不必認同相似之處。