在文學作品中，李贄的《天真》主張創作“絕對虛假，真實表達自己的意見。李鮮明地宣稱他們的作品是“離經叛道的”，說:“我可以不殺頭，但我的橫屍不能辱”，我也不退縮。李贄的詩歌創作風格也主張“誠”，對當時流行的“擬古”創作風格產生了重要影響。
李痛恨那些維護封建禮教，滿口仁義道德的偽君子。他所謂的道德譴責是:名太重，管太多。真惡如何，且專談仁義無惡；和真偏心壹樣，博愛講博愛，給出自己對正確實施的見解，講不自然的設計。當他們幾乎公開談論上學的時候，他們說首爾是自私的，為了自己，也為了別人。我認為利他主義“其實”是為了最高官員的雕像而學習，顯然是“為自己打算”和%的人尋求那些(“焚書，敲門”)。這種口是心非，言行不壹的偽君子，還不如鎮夫的“天人合壹”，做鏟子(同上)。他還譴責道德是壹群虛偽的偽君子，說“陽道學富於陰陽，雅行麻如狗”(《續焚書歸儒》)。道德上充滿仁義道德，但路線實際上是壹個通過學校的敲門磚”，以欺騙的利潤作為自己個人高官厚祿，其高官厚祿論道德的味道是針對富人(《焚書焦弱考生》)。李贄對理學家和道學家的揭露真是壹針見血，字字珠璣。
李智的統治階級，強烈推薦孔孟，學校也是大睫毛。稱贊劉勰的“焚書”、“續焚書”之詞和“孔子形象之題，芝罘院”，開玩笑地諷刺、貶低古代聖人孔子的塑像，是大膽之舉。他認為孔子不是聖人，“雖然孔子也允許人上課”(《焚書周流堂》)。孔子沒什麽了不起。“種莊稼，用陶器打魚的人，不如那些不好的人。壹個人是不是不可取？”？孔子為什麽專精？業學，再正脈”(《焚書·阿根斯口》)。每個人都是聖人，為什麽我們在學校壹定要去學孔子？這就降低了至高無上的聖人孔子的地位。孔子所崇拜的偶像、言論、事跡，都要搬到孔子的學派裏去，也就是“面對音樂的廉價狀態”(《何焚書論》)。李贄否定儒家的正統地位，否定孔孟學說，認為不可能，教條主義。六經，論語古今，耶穌基督是道教的皇冠，孟子是道教的借口，是謬誤的溫床(焚書坑儒，童心未泯)。李贄對孔子和孔孟的批判，確實到了“非聖不可”的地步，難怪統治階級對他恨之入骨。
在女性封建禮教的壓迫下，李贄給予了深切的同情。他哭著反對對婦女的不公正待遇。燃燒壹本書，壹個女人“血刀短視書，李誌批評人們看到最好的長，最好的短聲明，婦女。他說，“妳不能只看到矮個子女人。所以男女都能看出來男女差不多可以？長度可見壹斑。男人能看到的最好的女人是什麽樣的？涉世女屍出生在他看到音樂聽到音樂的音樂學校。可想而知，他聽得不夠多。知識浮世繪缺乏愛和恐懼。天下之士恥汗之時，不敢大聲實行。”這是對傳統封建倫理的尖銳挑戰。
李治無情地揭露了封建統治者壓榨人民魚肉的殘酷。他借用漢代宣城縣令關少虎食人的神話，譴責執政官員為“加冕食人虎”。今猛虎坐亞達，吞人畜，不遺余力魚蝦(“焚書關同情”)。“焚書”，他也參與了《水滸傳》的強烈不滿，發泄了他的現實政治。
如何拯救黎巴嫩於水火之中，探索出壹條利國利民之路？李只著眼於封建統治上層和“如此轟轟烈烈”“實幹綱領”的人才，他會自殺來報答忘恩負義的人(《焚書冷光源》)。
李贄哲學的形成經歷了從主觀唯心主義到唯物主義的轉變過程。李贄主張宇宙由天地(終極陰陽)而生，否定了朱成理學中怒治的客觀唯心主義。可以有兩個人。李誌，道德、精神等現象存在於人的物質生活中。“穿衣戴帽吃飯，也就是說人與物理的關系(《焚書鄧丹陽》)是他的著名論斷，不同於壹般的思想唯物主義。李詠信奉佛教和王陽明心學，所以他的整個哲學體系是主觀唯心主義的中心。他認為“真”和“清白”是最根本的觀念，是壹切的本源。自然“我是神奇的”(《焚書解經》)，不管有沒有“理”，不管世間壹切物質和精神只存在於“誠”中。什麽是“真”？天真無邪，初心初心，良心未泯，不受外界影響，“吾心。“它們是占優勢的原因的起源，可以稱之為‘純血統’。地球上的壹切，山川，壹條心。真的很明顯的東西是真誠的因素和成分，比如水泡和海洋水的關系。這壹觀點，與魯的“我心即宇宙，宇宙即我心”，與禪宗的“萬物由心生”是壹脈相承的。李贄的主觀唯心主義，而不是理學，是以客觀唯心主義為武器的，必然削弱他的戰鬥力。
李贄的認識論是壹種建立在主觀唯心主義基礎上的先驗理論，自稱源於佛性的“知”。《焚書·周希言》“世上若無智者而不樂，則無無知之時”。每個人生來就意識到每個人都有佛性。“人皆聖”(《焚書造絲扣》)。李贄說:“活知”神化了孔子。從認知能力的角度，承認來源所否定的認識正確與否，傳統思維對解放思想有進步作用。但是，“所有人都知道，聖人的生活智慧的對立理論，其認識論的局限和缺陷是不容忽視的。
李贄的思想中有很多樸素的辯證思想。”繼續焚書，陶世貞說，“正邪，猶他陰陽酒駕，剛用柔，男女，包括兩個酒駕。他承認有兩件事，矛盾的事在壹定程度上揭示了內在相互轉化的幼稚辯證思想的影響，政治思想表現在“焚書”，“世間無時，我無定技”(《晁錯》)，“不要踐踏這樣的渠道，也不要追隨”(《私下告別耿？)，在思想的發展變化中。
先生所著《萬歷十五年》系統闡述了李的思想。李誌
這些基本的政治思想形成了他反對政治腐敗和反對道教的政治思想，主要包括:
個性解放和思想自由的倡導者。李贄壹生奮鬥，追求個性解放和思想自由，蔑視傳統權威，敢於批判權力。從小他就會固執地努力學習不信，不信，不信分毫，放了他。他認為，壹個人應該有自己的政治觀點和主張，而不是盲調和人殘。妳的建議是適應性的。自適應波舒淇就像以眼還眼健身壹樣與世隔絕。我自己也不知道，但是為他服務的人是姚順(“焚書，周二繼續焚書”)。他認為個性解放和思想自由必須打破。我們要突破孔孟所壟斷的各種思想的禁區，要突破封建經典李鬥爭的第壹點。孔子只是壹個普通的。孔子提出，為了打破不規範，李贄寫了《集》和《續集》，用自己的標準重新評價歷史人物。
②人與人平等，禮智，凡事無高低之分。按照社會競爭的原則，普通人是不謙虛的，他們的地位是高貴的，而侯的家族雖不高貴，但也有其卑微的地方。他說:“其中壹個重要的原因是，下層的王公並不在壹切昂貴的普通人身上，而在壹切廉價的王公身上”(李壹世解
③反對封建儒學，就是把封建統治者的儒家經典也當作神聖不可侵犯的六經批判。儒家經典，如《論語·孟子》，不全是文字。聖賢是阿諛奉承形成的，不是永恒的真理。他反對歧視婦女。當有人說“女人目光短淺，經不起學習”時，他反駁:有見地。.....這是壹男壹女，就看怎麽會有壹男壹女？長度可以看出來，男人看到的最佳長度和最短的女人應該差不多吧？他提倡婚姻自由，熱情贊揚卓文君和司馬相如的愛情故事。
(4)李的醜惡嘴臉，他崇尚功利，揭露道德，指出他們都是偽君子。“所謂隱士與有心商人，高談道德，卻以穿墻洞為目的”(《焚書續焚，夏教弱》)，仁義道德，卻是為了掩飾自己的卑鄙小人？面具，“這就是財富，妳理順了就不要了。其實妳要撐起傲人的身體。”(同上)他不同意道德宣傳”，但這並沒有考慮到它的功能和它的意義。任何人的行為都是有目的有收益的。董仲舒的“意”“明”推廣活動也是功利目的。從功利的角度，李贄主張富國強兵，批評諸子“談其命而明宣威，癢遍天下人，反以而理財雲行為。"他指出:"財務經理不能講奔馳(四書評大學)的主導地位，儒家不了解吳的物質現象。他強調吳很重要。在《農業與戰爭》中，他主張“武學的修養可以忽略不計”(“李卓吾獎頒給了黃明·佟濟”)，說:“有些原始建築，壹定是改善了生活和飲食的。這個機構，它必須有保護自己的士兵(《焚書，繼續焚書，士兵吃飯》)。“維持人類的自然欲望，正統的新思想”，他提出了吃飯、穿衣服、人與物理的關系，“理性”提出了日常生活中挑戰正統的人。BR/>；
⑤“無為而治”的政治理想與明代李贄“無為而治，無聲而治，無言而教”的政治腐敗，在他看來，人類社會的頻繁動蕩幹擾了他“社會生活中完人之統治者”的統治理想，因為幾乎人，順應自然，順應世俗的心境，“因其政治之難，俗之所能”
進步觀點的歷史。孔子不是李智的《六經》、《論語》，孟子說，這是極大的蔑視。這些作品都是無知者弟子和顧闊弟子的記錄。聖人的話有壹半以上，即使聖人的話只是壹點點發建設性的批評，也不能成為“全部言論”。
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在反對歷史保守主義所提倡的“世界”發展觀的歷史中。“卡迪夫不爭，如晝夜交替，而非相對年齡。昨天絕對不是今天。難道是神聖的最終版網絡商法？”提出“已知世界”，稱首爾“主張。相信三代代表春秋，戰國代表春秋的歷史發展正常現象。
3。以人為本。孟子已經？提出“民重於君，其次國家主張當統治者成為政治實踐時，大膽提出現實。”李贄的“頂天立地”思想表達了對專制皇權的不滿，是明清時期的啟蒙思想家，人們認為是先導。