(1)提倡個性解放和思想自由。
李贄壹生都在為個性解放和思想自由而奮鬥。他蔑視傳統權威，敢於批判傳統權威。從小他就“頑固難改，不信學，不信道，不信仙釋”。他認為壹個人應該有自己的政治主張和思想，不應該盲從他人。“詩鬼隨妳便，隨妳便。如果不去適應別人的方式，雖然伯夷和舒淇都是放蕩的。我不知道我是不是為了自己，但我是壹個仆人。雖然堯舜都是泥土和糠(《焚書·續焚書·答周二魯》)。他認為，要實現人格解放和思想自由，就必須打破孔孟及其變種宋明理學的壟斷地位，突破封建經典設置的各種思想禁區。李誌首先把鬥爭的矛頭指向孔丘，認為孔丘只是壹個普通人。古往今來，他的話並非都難以理解。不要把他的對錯當成是非，每個人都應該自以為是。為了打破孔丘提出的是非標準，李贄編纂了《藏書續集》，用自己的是非標準重新評價歷史人物。
②倡導人類平等。
李誌認為，根據萬物壹體的原理，社會沒有高低貴賤之分。老百姓不卑微，但有自己值得的地方；侯爵的貴族並不高貴，也有他們卑微的地方。他說:“做壹個人，不是優於諸侯，而是貴在，賤在諸侯”(《李叢書·老子·》)。
③反對封建禮教。
李贄還對被封建統治者奉為金科玉律的儒家經典進行了批判，認為《論語》、《孟子》等六經並非全是聖人之言，而是後人吹捧後形成的，不能視為永恒真理。他反對歧視婦女。當有人說“女人目光短淺，學不會”時，他反駁說，人的知識是由所處的環境決定的，而不是先天的。他指出:“情侶不能出場，而男人四面八方開槍，不言而喻，各有利弊。”.....所以，人可以有男有女，但是能看到男有女嗎？意思是妳能看到長度，男人的視角越長越好，女人的視角越短越好。怎麽會呢？”(《焚書:女子學道簡書》)他主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如的愛情故事。
④反對理學空談，提倡功利主義。
李贄揭露了道家的醜惡嘴臉，指出他們都是偽君子。“名曰山人，惟以心論道德，惟以衣決”(《焚書·焚書·夏焦弱侯》)。仁義道德不過是掩蓋其卑鄙齷齪的面具。“這是財富，但外糾不願意，我真的要以此為榮。”他不同意道家提倡的“為義不為善，知行不為善”的說法，認為人類的任何行為都有其謀利和計功的目的。董仲舒宣傳的“正其義”、“明其道”，也是功利的。從功利的角度看，李贄主張富民強兵。他批評新儒家的行為是“談人生，談玄學，對天下百姓的痛苦充耳不聞，反而把理財說成渾濁”。他指出:“不講理財的人，永遠無法統治世界”(四書評大學)。針對儒家分軍政，而儒者不懂軍事的現象，他強調軍事的重要性，認為“知兵者，民之統帥，國之主將”(《李編·孫子·》)。他主張耕者有其田，認為“農武不可偏廢”(《李卓吾評童鳴帝紀》)，說“建之則事，得養此世之人，食之也。”有此身，必有保衛此身之人，兵也(《焚書·續焚書·兵糧》)。針對正統理學“守自然之理，滅人之欲”的命題，他提出了“穿衣吃飯是人倫之理”的命題，認為“理”在百姓的日常生活中，對正統思想提出了挑戰。
⑤“無為”的政治理想。
針對明朝腐敗的政治，李贄提出了“無為而治，潤物細無聲”的政治理想。他認為人類社會的頻繁動亂是統治者幹預社會生活的結果。他的“人治”理想是“依人而治”，順應自然和世俗的民情，即“因其政不易俗，順其自然”，不幹涉或少幹涉人類的社會生活。