翻開中華民族的歷史，赫然針對兩個字:？擔心？有些來自大自然，有些來自社會團體和個人。眾所周知，在近代史上，中華民族被所有世界列強欺淩，卻沒有被任何侵略者征服和毀滅。反而最終找到了民族復興之路。這是因為中華民族本身就有壹種生命力，壹種取之不盡的生命力，可以稱之為民族精神，而憂患意識恰恰是民族精神在思想和理論上的壹種結晶和表現。
2010清明節座談會的主題是什麽？清明？感恩與社會和諧？這便於學者們從更廣闊的歷史背景中探討祭祀黃帝陵的感恩意義，進壹步探討中國文化基本觀念的歷史意義和現實意義。？清明？傳統節日被稱為。全國感恩節？不是沒有道理，其本質是不忘中華民族的苦難歷史和民族奮鬥史。如果妳離開？國民之憂？，妳不能理解嗎？民族感恩？深刻的內容；同樣，沒有民族的和諧理想，就很難認同民族為之奮鬥的目標。因此，威爾？擔心？用什麽？和諧？有必要壹起思考。
孔子？擔心？用什麽？樂？
如果要對人的道德情操進行分類，用中國文化中的兩個概念？擔心？用什麽？樂？來表達，最合適。擔憂和樂觀其實都是價值觀。孔子作為中國古代優秀文化的代表，多次談到自己的？擔心？用什麽？樂？。他說:？德不可修，學不可教，學不可移，無能不可改，這是我的擔心。？作為？紳士？妳不註重自己道德品質的提升，互相學習，按道德準則辦事，不能及時改正自己的錯誤？這些都是孔子目睹春秋末期的社會現實所引發的憂慮。孔子有？擔心？也有？樂？比如他的名言:持之以恒的恒心和應用去學習難道不是壹件愉快的事嗎？有朋自遠方來，不亦樂乎？他不是壹個完全有道德的人嗎？盡管人們可能不註意他，他也不會感到不安。孔子稱贊他的學生顏回:他住在壹條陋巷裏，日子過得很苦。人不能忍其憂？可以的情況下？不改變妳的樂趣？堅持追求道德和學術上的進步，真是智者君子！孔子自己說的？生氣健忘，開心健忘，不知道老年來了？。可見孔子與眾不同？擔心？用什麽？樂？它的標準是人的道德修養和精神狀態，縮寫為？尚德？精神。
認為孔子的憂患意識只關註人的道德品質是不夠的。他還關心社會安定和諧，這在《論語》裏？在紀的書中有詳細的記載。當時魯的官職正在衰落，而魯的所謂權力又在哪裏呢？三環？(呂莊哥哥慶父、孫氏叔叔和季孫壹家)。？哎？附在魯國，主崇拜東蒙山，和季孫試圖討伐顓頊。面對這種情況，孔子談到了社會和諧的政治哲學。他說:不要受寡不平等之苦，不要受貧窮之苦，不要受焦慮之苦。沒有貧窮，沒有貧窮，也沒有和平。？在東漢儒生保賢和南宋思想家朱所寫的《論語》中，孔子在這裏強調的是什麽？上下都壹樣？、?小平安？、?和平與安全？。綜上所述，在孔子看來，國家的憂患不在於經濟實力是否雄厚，而在於對這些財產的占有和處置是否合理，能否使社會安寧有序；他強調人的作用大於物質因素。？政治家，正芳？(《論語？顏元)，對統治者來說，要求他們正確公正。後來中國古代的很多政治家、思想家，大多是沿著孔子的這條思路來看待社會問題的。
憂患意識源於中國文化中的變易理論。
？擔心？這個詞出自《易傳》？系詞下:？伊的興盛是中世紀嗎？寫易的人有心事嗎？《內聚》作者認為《易經》在文王時期可能是壹部令人擔憂的著作。“容易嗎？伊名瓜？比如荀傳，說殷時期，天下無道。當時，周文王被監禁，遭受了巨大的麻煩。然而，王文通過牢記男子氣概的美德和外用柔順的方法挽救了局面。
戰國末期，學者研究《易經》，把自己的研究心得寫進《易經》，共分十章。其中，銜接部分集中探討了《易經》的理論精髓，也研究了事物變化的內在根源。他們認為，陰陽、剛柔、動靜、吉兇、不幸和生存的對立相互推動，引發了自然和社會的變化。知識貧乏，德行昌盛？八個字解釋:人們知道事物變化的奇妙，並贊美它們？盛德？。洞察到這壹點，君子能做到嗎？安而不忘危，生而不忘死，治而不忘亂，是不是對身體安全，對國家可保？(“易傳？系詞下”)。可見易傳？凝聚力中的憂患意識是從事物變化的原理中推導出來的，體現了中國古代文化中樸素辯證思維的壹種理論形式。總之，中國的歷史文化有著豐富而持續的辯證思維，這使得中華民族在觀察、分析和解決問題時總能考慮到利弊得失，能夠預見事物的發展方向。
憂患意識的演變與發展
憂患意識代代相傳。唐代政治家魏徵？擔心？對人的精神狀態的認識，根據《新唐書》？《魏徵傳》，他說:？覺得？所以危險是安全的。覺得？所以混亂是解藥。覺得？所以死亡就是生存。？治國者不能忘記國家的危險因素，做到防患於未然，社會才有望變得更加安全；只有考慮和了解混亂的原因，社會才能逐漸安寧；如果能想清楚滅絕的原因，社會就會變得穩定。在魏徵的論述中，有壹定的觀點認為憂患意識與社會和諧是相互依存的。沒有憂患意識，就不會有社會矛盾，就不會有妥善的解決方法，就不會有社會和諧。所以，對於治國者，也就是在非常順利，大獲全勝的時刻，還是應該謙虛謹慎，謹記在心？自我提升？中國文化的這句古話。
這裏我想提壹下唐代歷史學家吳京寫的著名著作《貞觀顯貴》。他生活在武則天到玄宗時期，看到了當時社會繁榮的景象，也意識到了社會的壹些危機；因此，他的這部作品並不完全是頌詞，還包含著憂患意識和對社會矛盾的關註，後人可以從中得到啟示。
關於憂患意識，人們常以北宋政治家範仲淹為代表，請人閱讀，指導行動，很有見地。範仲淹有著豐富的政治和實踐經驗。他的名言是:居廟堂之高，必憂其民；如果妳遠離江湖，妳會擔心妳的丈夫。是憂進憂退。然而，妳什麽時候才會幸福？必須說:先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。？這裏提出了壹個問題:政治家怎麽能因為環境的變化而不改變自己的抱負呢？不要因為個人得失而轉變信仰？範仲淹的回答是:在朝廷做官，必須熱愛人民群眾；不在廟堂之上，還是要憂國憂民。只有世界上每個人都擁有幸福和快樂，才會有個人的幸福。範仲淹把中國古代的憂患意識提高到憂國憂民的高度，影響深遠。
上述憂患意識在明清時期又有所發展。清代初學黃宗羲在對君主專制的深刻批判中表達了自己的焦慮，聲稱？對於天下之大害，妳只是壹個君子？試圖為政治改革找到壹條新路。晚清時期，民眾的憂患意識表現為救亡圖存的愛國思潮，具有了全新的內容。
今天，我們強調居安思危，增強憂患意識。因為它源於中國古代的優秀文化，所以通過介紹古代憂患意識的壹些內容，將有助於人們對憂患意識的理解。但是，我們也應該看到，我們今天倡導的憂患意識根植於中國特色社會主義的偉大實踐，體現了科學發展觀的內在要求，具有鮮明的時代特征。它不是中國古代憂患意識的翻版，而是體現在民族復興和建立社會主義和諧社會的偉大目標中。