十二月，王晨退守汝陰(今安徽阜陽)，回父(今安徽楊過)時，被其司機莊佳殺死，投降秦軍，陳勝死後葬於當縣(今河南永城東北)，謚號為隱王。王晨的舊臣將軍組織了壹支“蒼頭軍”，從信陽(今安徽省北部邊境)進攻陳縣。征服後，他殺了，並建立陳縣作為楚國的首都。當初，陳到了陳縣，就命羅縣人平定南陽(今河南省地級市)，然後進犯武關(今陜西丹鳳洞)。劉崧攻占南陽後，有消息說王晨被殺，於是南陽被秦軍奪回，劉崧進不了武關，就向東到了新蔡(今河南駐馬店市轄區)，不料又遇到了秦軍，劉崧率兵向秦軍投降。把宋押送到鹹陽，把他肢解了。秦嘉等人聽說王晨的軍隊大敗而逃，就立鞠婧為楚王，率兵到何方(今山東魚臺西)，在定陶(今山東省荷澤市)附近攻打秦軍。於是派公孫青去齊國見齊王田賢，想和他壹起出兵。齊王曰:“聽說王臣戰敗，生死未蔔。楚國不請示我，怎麽自立為王？”公說:“齊國不問楚國而立王。為什麽楚國要要求齊國立王？何況楚是第壹個起兵反秦的，理應號令天下。”田言殺了公孫青。秦左右大隊長又領兵攻陳縣，占領之。呂臣將軍未能逃脫後，他重新集結了他的部隊。並與在鄱陽被盜後被封為當陽軍的率領的軍隊，攻打秦國周圍的壹個校尉的軍隊，在清波打敗他們，再次以陳縣為楚國的都城。這時，項梁封的孫子辛為楚王。陳勝做了六個月的國王。他稱王後，以陳郡為都城。從前，壹個被他雇來耕田的人聽說他當了國王，來到陳縣。他敲了敲宮殿的門，說:“我要見陳涉。”守衛宮門的軍官會把他綁起來。經過他的再三解釋，他被釋放了，但他仍然拒絕通知他。當王晨出去的時候，他在路上停下來，喊著陳涉的名字。王晨聽說後，召見了他，並和他同乘壹輛車回到了皇宮。入宮後，看了廳堂、房屋、門簾，賓客說:“嘿！陳涉國王的宮殿又高又深！”楚人稱“多”為“罡”，於是“罡為王”的說法便從陳涉開始傳遍了天下。這位客人進出皇宮越來越無拘無束，經常給人們講壹些關於陳涉的舊事。有人對王臣道:“貴客無知，胡說八道，有損陛下。”王晨殺了來訪者。從那以後，王晨的老朋友都自動離開了，再也沒有和王晨親近的人了。陳勝稱王，嶽父、妻子、兄弟都去投靠。陳升以普通客人的禮遇對待他們。公公生氣地說:“靠實力忽視老人是不能長久的！”於是他不辭而別。)王晨任命朱芳為蔣介石，胡武為秘書，監督大臣們的過失。將軍們占領了這個地方，回到了陳縣。如果他們稍微違背了命令，他們就會被逮捕並受到懲罰，以便嚴格地追究他們的部長的過錯，作為他們對王晨的忠誠。任何壹個他們不喜歡的人，犯了錯不交給負責司法的官員，就會被擅自處分。王晨非常信任他們。由於這些原因，將軍們不再與他親近。這就是王晨失敗的原因。
2.這段話摘自《陳涉家族》。
本文以陳升和光武的活動為基礎，生動地描述了這次起義的發生和發展，並生動地揭示了它的本質——壹場得到廣大人民支持的反對暴力統治的農民運動。本文中的主要形象是陳升。作者通過對典型歷史環境的描寫，對人物語言和行動的刻畫，生動地再現了農民運動的領導者和組織者的形象。
3.司馬遷為什麽把陳涉歸為“壹家”？
《史記》是中國第壹部紀傳體通史，共130篇，其中人物傳記12篇，世家30家，人物傳記70篇，表10個，書8本。《家》是對諸侯國和漢朝諸侯興衰的記錄。但這只是壹個粗略的劃分。對於壹些歷史人物，作者有他特殊的考慮。陳涉是另壹個特例。他出身卑微，是所謂的“弓罐子的兒子，自助的人”。起義後雖然當上了國王，但也不過六個月。之所以被納入世家，是因為在秦朝的嚴格統治下，先攻真的是壹大功業。在這本傳記的最後，司馬遷寫道:“陳勝雖死，遣群臣赴秦而死，其事首涉。”特別意味深長的是，他在傳記後全文引用了賈誼的《論秦》，而不是自己的贊美。這種不同尋常的做法，足以說明司馬遷看重的是政績，而不是英雄。後來班固寫《韓曙》時，幾乎完全照搬《史記·陳涉世家》原文，去掉了“世家”之名，將陳涉和吉翔合為壹傳，為“第壹傳”，其貶義不言而喻。歷史學家對歷史人物的不同態度，在這裏可見壹斑。
4.關於故障分析:
陳涉，陽城縣人也。吳光哲是楊霞人。首先，在解釋了人物的基本信息後，司馬遷接著寫道:陳涉年輕時和人們壹起犁地，當他休息時，陳涉和那些人聊天。他說了壹句讓所有人都覺得很可笑的話:“有錢別忘了對方！”以後有錢了，就不能忘了對方。這句話和壹個農奴的身份不符，所以被嘲笑。調侃過後，陳涉接著說了壹句千古名言:“麻雀知道天鵝的野心！”壹只麻雀怎能理解壹只大雁的野心！)很長壹段時間，我們認為這句話是關於陳涉的與眾不同，但也是關於這個雄心勃勃的農奴。人不怕沒有貴族出身，就怕沒有貴族準備。這種準備就是所謂的理想。子曰:“父在觀其誌，父不觀其行。”當壹個人什麽都做不了的時候，就看他準備做什麽了。這就是《易經》幹卦中的潛龍。還應該理解，陳涉是不同的。事實上，當我們閱讀陳涉的家庭時，我們會發現正是這句話成就了陳涉，也正是這句話導致了陳涉的最終死亡。陳涉做好了成為第壹的準備，但這種準備只限於對物質的追求和需求。這是所有農民起義失敗的最根本原因。陳涉光武起義、黃巢起義、李自成起義等等。壹方面，農民總是從改變實際需求出發，改變自己和農民的命運。另壹方面，他們又擺脫不了當農民的欲望。因此，陳涉家族之初的“富而不忘對方”是陳涉成功和失敗的原因。事實上，這也是對陳涉壹生的總結和對陳涉壹生的評價。當陳涉達到他的理想巔峰時，《史記》中對陳涉的刻畫，被壹個曾與陳涉壹起耕地的農民所感嘆——入宮時，見殿中帷幔，客曰；“剛h！涉案者為王申申。”當這個人進入宮殿，他看到了宏偉的帳篷，驚嘆道:男孩，陳涉成為國王時是如此富有！)這時，陳涉首先是自得其樂。他把自己放在了壹個成功的位置上，並成功地享受著自己。他所享受的無非是農民從未見過的金錢和財富，而不是統治世界。佛教有句話:“佛無真性情。”佛是世界的真理，也類似於儒家的道路，即每個人在這個世界上的悲劇都是自己造成的。就像陳涉壹樣，他對物質財富的追求是他壹生的成敗，也就是他自己的“相”。司馬遷是儒家的人物。他用儒家價值觀看待人。我們可以理解“富而不忘對方”是對陳涉的肯定，但富了之後，這是對陳涉的否定嗎？？