題詞詩:
容易有偉大的恒心，對壹個人有偉大的恒心，對壹個人有愛情，還有愛情和生命兩個工具，
二生四象，四生八卦，八生定吉兇，占蔔生大業。
是法的形象，是大千世界；變化無障礙，最高達四點；
像明亮、偉大的太陽和月亮壹樣懸掛著；高貴的榮耀，巨大的財富。
備物以用，立而成器，利天下，是大聖人。
探其隱，鉤其深，達其遠，以定吉兇。那些變得微妙的人，
不要做壹只好烏龜。這是很自然的事，但聖人都會這麽做。天地變化，
聖人有效；天垂如象，見現在好與壞，聖人如之；
江是畫，羅是書，聖人是它。有四個形象很容易。
故示也；其系詞有歧義，故亦有報道；不管是好是壞，
因此，段業。易經有句諺語:上天保佑，好運氣沒有壞處。
子曰:護助者，天助者，正道者；
在人的幫助下，真誠的人也信以為真，順理成章，以尚賢為例。
上天保佑，好運氣沒有壞處。誠實是最好的，堅持不懈是最好的。
？感天動地，助人自助都是真情所致。
註畢等人，蜀唐孔。
原文
(12)
所以易有太極，即兩儀生，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業。所以法的形象無非天地，變通無非四點。郡縣的形象無非是日月，崇高無非是富貴。備物以用，立器，以為天下有益，無非聖人。探其隱，勾之深而遠，以定世態之好或壞。成為天下第壹的人，無非是壹只烏龜。故為自然神，聖人為之；天地之變，聖人之作也；天懸如象，見吉兇，聖人如之；河作畫，羅作書，聖人作。“易”有四象，故亦示；部門尷尬，所以也舉報；有好有壞，所以壞了。《易》說:“得天之福，不在福中不利。”子曰:“護者助之。天助者，亦順；被別人幫助的人相信。若隨其信，順其思，以尚賢為導，則天佑，運無弊。”。
【疏】正義說:“易有”到“無弊”。這第十壹章也是。上壹章已經講清楚了，卦為神，聖人模仿，神化。這也說明，以天地為基礎的易道之大，如日月之明，可以決定天下之吉兇，成為天下之最。
所以容易有太極，而且是兩種器械的誕生。夫有之，必從無開始，所以太極生兩儀。無名不可名的太極，取其精華，太極的狀態也不好。
【舒】正義說:太極是天地未分之前，元氣混成壹體，即始與初。所以《老子》說:“道生壹。”即此太極也。又說混元有分，即有天地，所以說“太極生兩儀”，也就是老子說的:“壹命二”。不說天地二儀，是指其物，與四象相對，故稱二儀，即兩體含儀。
兩儀生四象，四象生八卦。瓜如是。
【疏】正義說，“兩儀生四象”，意思是金木水火，天地有四象。故雲曰“兩儀生四象”，土分四季，地異，故雲中只有四象。“四象生八卦”，如果叫震木、離火、金水交換，每個主人都會有壹段時間感受到同樣的震木、金水交換，坤、艮之地也算是八卦。
八卦有好有壞。八卦成立，就能確定運氣好壞。
【疏】正義說:八卦成立，卦變互推。運氣有好有壞，所以八卦設置好有壞。
好運帶來偉大的事情。無論運氣好壞，絕大多數人都做好了充分的準備。
【稀疏】正義說:萬物各有吉兇，廣大者有備，故能治天下。
所以法的形象無非天地，變通無非四點。郡縣的形象無非是日月，崇高無非是富貴。這個位置在世界上是如此的動人，它幫助了壹切。
【稀疏】正義說“是法大如天地之理”，說天地最大。“彈性不超過四點”就是四點有意義，這是最大的變化。“郡如日月”，指日月在中，普照天下，故雲“如日月”。“崇高大於財富”之人，以九五之王在財富之位，能共動天下，而《道紀》中萬物皆極崇高，故雲“大於財富”。
備物以用，立器以利天下，不外乎聖人。
【疏】正義說:備天下之物，引天下之用，造天下之器，達天下之利，以為聖人才能得，故雲“無非聖人也。”
探其隱，鉤其深，達其遠，以定天下之好與壞，成為天下之最，乃大龜也。
【疏】正義說:探索，即尋求和索取。嗯，太深了看不清。占蔔可以探索晦澀的原因，所以雲探索也是可以的。尋找就是尋找。隱蔽就是藏起來。占蔔可以求隱處，所以雲求隱處。物在深處，可勾；物遠，可引之，蔔筮可順，故雲“深遠”。有了這些東西，我們就能決定世界的吉兇，成就世界之最。只能占蔔，故雲“無非龜也”。案例《解釋》說:“哎，對不起。”都說世間萬物對人生有益，鼓勵去做。此龜知其好惡，人棄其利而取其善，失其利而求其利，是壹個世界。
所以，是自然而然的事，聖人就是它。天地之變，聖人之作也。天懸如象，見吉兇，聖人望之。河作畫，羅作書，聖人作。
【稀疏】正義說，“這是天經地義的事，聖人卻做了。”是天生的龜，聖人之法以為是占蔔。“天地之變，聖人之作”，四季殺人，賞春夏，罰秋冬，是聖人之作。“天垂如象，見吉兇，聖人望之”，如果是玉衡，也是聖人的形象。正如鄭康成所說，“河作畫，羅作書，聖人作之”，《春秋緯》雲:河作芽出於天，羅作征出於流坤。江上滿是龍，龜上滿是書。《河圖》九篇，《洛書》六篇。孔安國認為《河圖》是八卦，《洛書》是九域。輔助繼承人的含義不明。
很容易有四個圖像，所以也顯示出來。系詞很模糊，說出來。設定吉兇，所以壞了。
【舒】正義說，“易有四象，故示之”。莊:四象是說六十四卦中，有實象、虛象、正象、有用象，也是四象。今天，卦被解釋的地方，已經被打破了。他認為這四個形象是“自然之神，聖人所造”之壹。“天地之變，聖人之能使也”，二是也。“天懸如象，見吉兇，聖人望之”，三也。“河出畫，羅出書，聖人是之”，四也。這四物，今天稱為“易有四象”，但聖人外易得，各有千秋，不專於內物。而雲“易有四象，故亦示之。”系詞很模糊，說出來。但是，它就像文字，相對的東西。既然字寫在卦下，就像卦的像。然後兩儀生出四象，也叫七八九六。所以，儒家有七千八百九十六人，但今天他們是正義的。因無系詞而“告”者，系象卦，故告其得失。“決定吉兇，所以斷之”的人，是指在系詞中，他決定吉兇，所以斷其得失。
《易》曰:“無惡不作。”孔子說:“妳可以幫助別人。天助者，亦順；被別人幫助的人相信。順信而思，以尚賢為例。是因為天，吉無不利。”
【蜀】正義曰:“易說:自日好運無弊”，說人在易四象中示之，故系詞告之，好運告之，鬼神助之，無弊，故引易《猶大》九字。孔子說“妳助人”，上引《易經》，下釋其理，故雲“妳助人”。“天助者也，適也；被別人幫助的人相信。循信而思順者，人之助在於信，九可練於信；天助只在於順，在此基礎上九恒念順；既有忠順，又有尊賢。所以，既然壹切都是從天上掉下來的，那就只能幫助他們，得到他們的運氣，沒有壞處。
上傳絲綢中的易經第十章
？故《易》有大恒(1)，生二■ ②，二■生四馬③，四馬生八卦，八卦生吉兇，吉兇生六業。所以法瑪無非是天地，無非是四時，無非是日月，無非是富貴，無非是責任，無非是聖人，深深地準備錯根。4.它很遠。5.決定天下吉兇，決定不做天下人的人，都不擅長海龜。所以自然是神物，聖人必行。聖人會在天變的時候去做。聖人當馬垂而行，河畫壹畫，書出。《易》有四匹馬，所以見之。系詞很模糊，說出來。設定吉兇，所以壞了。
所以在白話文裏，《易經》用大恒本開始占蔔。大恒版分兩塊，各有正反兩面，合為四碼。四碼決定八卦的產生，八卦決定吉兇，吉兇決定六業。因此，沒有比天地之重更大的重量，沒有比四季之靈活更大的彈性，沒有比日月之垂照更大的光輝，沒有比財富與高貴更大的榮耀，沒有比聖人用器械站得筆直以為世間有更大的利益，沒有比探索隱患預言人間吉兇，沒有比蓍草與龜版督促天下人不懈努力。所以，當壹個神秘莫測的東西誕生的時候，聖人就會遵循那個神聖的東西的規律。天氣變了，聖人也會跟著變。天降重物以示吉兇，聖人以天降重物為卦。黃河出河圖，洛水出洛書，聖人以河圖、洛書為規，造易卦。《易》有四碼作為反映吉兇的工具，所以用卦碼來表示吉兇。卦被用來警告人們好運或厄運。根據占蔔代碼的好壞和占蔔文字的好壞來判定好壞，從而判斷是否行動(好就行動，壞就停止)。
註1大恒:大極，大中。恒:非常，適度。②■(易):立樹顯物。兩個■，兩個板子。③四匹馬:四個砝碼。馬:舉重。4準備錯根:探索隱藏。⑤危險很遠:限制危險以達到偉大的目標。葫蘆:軸向極限，延伸到極限。
《易》曰:“從天之右，則吉祥，無不利。”正確的人會幫助他們。天助者順，人助者信。■ 2相信思考，服從上面的聖賢，這是建立在“從天而正，運氣好，沒有壞處”的基礎上的。
白話《周易·猶大上九》說:“從天而正，是好的，沒有壞處。”應該理解為“對”就是幫助。要得到上天的幫助，就要順應天的變化規律，要得到人的幫助，就要履行言出必行的原則。既能遵循言出必行的人道主義原則，又能遵守順理成章的天道原則，把人道主義原則和天道原則結合起來，尊重人才，就能得到這樣壹個“天道至正、吉祥、無弊”的善美之詞
註①右:幫助和祝福。②■:“體”字的另壹種風格。假借“鞋”。