布馮出任總經理後，除了擴建禦花園外，還成立了“法國禦花園與自然歷史研究室通訊員”組織，吸引了眾多國內外著名的專家、學者和旅行家，收集了大量的動物、植物和礦物的樣品和標本。利用這種優越的條件，布馮壹生致力於博物學的研究，四十年來每天刻苦寫作，終於寫出了三十六卷的巨著《博物學》。這是壹部自然史，包括地球史、人類史、動物史、鳥類史和礦物史等。它綜合了無數的事實材料，對自然進行了準確、詳細、科學的描述和解釋，提出了許多有價值的觀點。擺脫各種宗教迷信和無知的謠言，把上帝驅逐出宇宙的解釋，這是布豐對現代科學的巨大貢獻。他堅持用唯物主義的觀點解釋地球的形成和人類的起源，指出地球與太陽有許多相似之處，地球是壹個涼爽的小太陽；地球上的物質進化產生了植物和動物，終於有了人類；人類的進化並不是像聖經《創世紀》裏說的，人類的祖先亞當夏娃吃了禁果而獲得智慧，而是在社會實踐中獲得了知識，增長了才幹。布豐觀察和研究地球、山脈、河流和海洋，尋找地面變化的根源，開創了現代地質學的先河。尤其是在《物種起源》中，他倡導生物轉化理論，指出物種因環境、氣候、營養的影響而發生變異，對後來的進化論產生了直接影響。達爾文稱他為“近代科學對待這壹問題的第壹人”(《物種起源導論》)。博物學的文學價值也很高，其中對動物活動模式的描寫尤其具有藝術性。作者在科學觀察的基礎上，用生動的語言勾畫了各種動物的肖像，也通過擬人化的手法在壹定程度上反映了反封建的民主思想傾向。
1749年，自然史前三卷出版，在歐洲學術界引起轟動。因為它從唯物主義的角度解釋了世界的起源，被巴黎大學神學院的神學堡壘指責為“離經叛道”，要求“宗教制裁”。布豐被迫寫信給神學院聲明自己“無意反駁聖經”，並承諾在未來自然史第四卷出版時，將這封信發表在最前面。後來在博物學上，為了掩神學家的耳目，他經常進行神的名義。但他悄悄對人說:“改個名字，放在自然力上就行了。”事實上，他仍然堅持他的唯物主義立場。
各卷博物學的相繼出版給布馮帶來了更大的聲譽。1753年當選法蘭西學院院士。《論文體》是入學時發表的壹篇著名的演講，是壹篇經典的文學理論。針對當時文壇追求美與精致的風尚，他呼籲文章要有意味，要平易近人，提出了“風格即人”的名言，強調思想內容在藝術形式上的決定作用。1777年，法國政府在禦花園為他建了壹座銅像，上面用拉丁文寫著:“獻給像大自然壹樣偉大的天才”。這是布馮生前的最高榮譽。
布馮介紹。
布豐(1707-1788)是法國自然主義者和作家。出生於勃艮第省的蒙巴爾。出生於壹個貴族家庭，他的父親是壹名州議會法官。從小受教會教育，喜歡自然科學。26歲時，他進入了法國科學院。皇家園林(植物園)主任自1739。1753被法蘭西學院接納為院士。他壹生致力於皇家園林的管理，花了40年時間寫了36卷博物學。
布豐的主要著作《自然史》是壹部自然史，包括地球形成史、動物史、人類史、鳥類史、爬行動物史和自然的各個階段，對自然進行了唯物主義的解釋。他根據大量的實物標本進行推論，反對“權威”假設，提出了許多有價值的思想來指導後來的科學家。他解釋說，宇宙中沒有上帝的位置，宇宙的主宰不是上帝，而是人。人是自然的中心，決定著周圍的壹切。
作為壹名科學家，布豐遭到了詆毀，但作為壹名作家，他受到了普遍的贊揚。他寫的自然史充滿了情感，其中自然的上演是壹部史詩。他對獅、虎、豹、狼、狗、狐的獵捕，對海貍的營造，歷歷在目，至今仍為人們所喜愛。
布豐在法蘭西學院入學儀式上的演講《論風格》中指出，壹個作家必須把自己的思想寫成不朽的文字，才能永垂不朽，不被他人掠奪。思想是公共財產，而文字(即風格)是屬於作家本人的。科學是不斷進步的，科學的論點必然會被新的研究成果超越，但文章的風格卻是後人無法替代的。法語中“寫作如其人”或“寫作如其人”這句話，來源於布馮的名言“風格屬於個人”。
法國文學史上對布豐的評價
布豐以其浩繁的博物學而聞名。資產階級文學史家根據氣質、性格等次要原因，將布馮視為與啟蒙作家“完全不同”、“脫離了18世紀”的作家。而布豐的唯物主義世界觀，強調思想性的文藝思想，屬於人文主義傳統的社會政治理想，與18世紀的啟蒙運動完全合拍。盡管他在自然科學領域以自己的方式工作，但他的貢獻融入了時代精神的主流，即啟蒙運動。他的博物學，基本唯物主義，規模龐大，有點類似狄德羅主編的百科全書。當然，它的戰鬥性遠不能和百科全書相比。
布馮出生在法國勃艮第蒙巴爾的壹個律師家庭。他的父親是法院的法官，通過繼承獲得了封地，成為壹名貴族。布馮自幼受教會學校教育，但他熱愛自然科學，尤其是數學。高中畢業後，他還學了法律和醫學。1723年，他遇到了壹位年輕的英國公爵，壹起遊歷了法國南部、瑞士和意大利。在公爵導師、德國學者辛克曼的影響下，他開始研究博物學。1732他回到巴黎後，努力學習，刻苦鉆研。1733年進入法國科學院，翻譯了英國學者關於植物學和牛頓微積分的著作。從65438年到0739年，他壹直擔任皇家園林的管理者，直到去世。他壹生利用禦花園的條件進行博物學研究。1748年開始寫博物學。在幾個助手的幫助下，他努力工作，幾十年來每天都致力於寫書。最後完成了36卷名著。
《自然史》前三卷出版後，因為從唯物主義的角度解釋世界的起源，被巴黎大學神學院斥為“離經叛道”，面臨“宗教制裁”的危險。布馮采取了妥協的態度，恭恭敬敬地給神學院寫信，聲明自己“無意反駁《聖經》”，但此後，他仍然堅持自己在博物學上的唯物主義立場。這篇論文在布豐生前為他帶來了巨大的聲譽。1753年當選法蘭西學院院士，入院時發表的演講就是著名的風格論。
博物學是自然史，但其語言優美，不乏藝術形象描寫，因此也具有文學價值。它包括地球形成的歷史，動物的歷史，人類的歷史和鳥類的歷史等。它對整個自然進行了唯物主義的描述和解釋，消除了宗教迷信和無知。比如在《地球的形成與人類的起源》上，偏離了宗教道路，反叛了《創世紀》，描述了從太陽分裂出來的火團如何冷卻到地球上，地球上的物質如何變化，動植物如何產生，最終人類產生；人類的發展並不是像聖經上說的，亞當夏娃吃了智慧的果實，而是他們在生產鬥爭中增加了智慧。在整個自然歷史中，上帝是不存在的。把上帝從宇宙的解釋中驅逐出去，這是博物學的壹大貢獻。因為布馮堅持用唯物主義來解釋世界，而且他的研究是建立在大量實物標本的基礎上的，他反對先驗的假設和猜測，所以他提出了許多科學上有價值的觀點。他是現代地質學的先驅，他對生物學的描述對後來的進化論有直接影響。在物種起源方面，達爾文稱他為“近代科學對待這個問題的第壹人”。
布馮是資產階級人文主義的繼承者和宣傳者。在他的世界圖景中，上帝不是主人，主人是人。壹切都不取決於上帝，而是取決於人的雙手。他熱情洋溢地唱著人們的頌歌:
憑借他的智慧，許多動物被馴養、駕馭、馴服，被迫永遠服從他；在他的勞動下，沼澤被排幹，河流被阻止，急流被消除，森林被開發，荒地被開墾；用他的思維計算時間，測量空間，看透天體的運動；用他的科學產生的技術，跨過了海洋，跨過了高山，縮短了各地人與人之間的距離，發現了新大陸，千千這片絕對與世隔絕的土地在他的掌控之下；總之，今天地球的整個表面都打上了人類力量的標記...大自然之所以能夠全面發展，逐漸達到我們今天看到的完美和輝煌，完全是靠我們的雙手。
這種熱情的贊揚反映了當時新興資產階級的進取精神。
博物學中有文學價值和高度藝術性的是對動物的描寫。布馮並沒有以完全客觀的態度來介紹這些動物，而是用友好的感情和生動的語言來描繪它們，從而把它們描寫得生動、具體、有趣。在他的作品中，小松鼠善良可愛，大象溫柔敦厚，鴿子夫婦相親相愛。布馮也傾向於將動物擬人化，賦予它們某種個性。馬是勇敢忠誠的戰士，狗是忠誠的仆人，這些都是布馮所推崇的。啄木鳥像辛勤的勞動者壹樣努力工作，得到作者的同情；河貍是和平的，沒有爭鬥，激起了他的向往；他把狼比作“壹文不值”的殘忍懦弱的暴君，把天鵝形容為和平開明的君主。布馮通過資產階級人性論將動物人格化，反映了他的社會政治觀，表明了他對封建專制政治的不滿，寄托了他“開明君主”的歷史理想主義理想。他的動物肖像具有寓言的意義，其寓意滲透著資產階級的立場和觀點。