五臺山的導遊詞(7篇)
作為壹名默默奉獻的導遊，就難以避免地要準備導遊詞，導遊詞是導遊人員引導遊客觀光遊覽時的講解詞。那麽寫導遊詞需要註意哪些問題呢？下面是我收集整理的五臺山的導遊詞，僅供參考，大家壹起來看看吧。
五臺山的導遊詞1
遊客們大家好五臺山位於山西省東北部，忻州地區五臺縣，距太原240公裏，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第壹佛教名山享譽中外，有此殊榮，壹是，這裏是我國最早建寺的地區之壹，而且從古至今，這裏的寺僧在規模上都是第壹；二是，佛典有記載，這裏是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場；三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關註這裏，這裏是我國唯壹的青廟和黃廟***生榮的佛教聖地。五臺山是我國著名的四大名山之壹，也是壹個融自然風光，歷史文物，古建，藝術，佛教文化為壹體的旅遊區。“五百裏道長風風雨雨，依然日出東臺。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續續，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風光。今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺山寺院當中，顯通寺的規模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五臺山佛教界最為尊崇的領袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的壹口銅鐘――長鳴鐘，重達9999.5斤。顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和後高殿。現在我們來到了觀音殿，殿內供奉著三尊菩薩。中間為觀音菩薩，兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩，所以又叫”三大士殿”。由於兩側擺滿了經書，故也稱藏經殿。觀音殿外邊壹左壹右兩座碑亭。裏面各有壹碑，壹通有字，刻著禦制顯通寺碑文，壹通無字，無字碑。這通無字碑是康熙皇帝立下的，似乎在贊美顯通寺的雄偉，壯麗和佛教的博大精深，難以用文字表達。參觀完了觀音殿，我們就來到了，大文殊殿，五臺山是文殊菩薩的道場，寺廟中大都建有文殊殿，而這座文殊殿卻加了個”大”字，這個大字有四層含義：顯通寺是五臺山最古老的寺院，是五臺山寺院中建築面積最大之壹，是五臺山保存最完整之壹，是供奉文殊菩薩最多的文殊殿，由於在這裏可以同時拜到五方文殊，當地人稱其為方便朝臺。好，現在我們去全寺的中心，顯通寺的重要建築，大雄寶殿，它是五臺山殿宇之最，重頂飛檐，巍峨寬大，占地壹畝二分，裏面供奉橫三世佛。中間為婆娑世界的釋迦牟尼，左側為東方凈琉璃世界的藥師佛，右側是西方極樂世界的阿彌陀佛；大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱，寓意像大勇士壹樣，英勇無畏，無畏壹切，殿堂采用108根木柱支撐整個大殿，進到大殿感到十分寬敞，此殿，是五臺山最大的大雄寶殿，也是寺裏舉辦盛大佛事活動的場所這是顯通寺的第壹大特色----全木結構現在我們眼前的這座白色全磚建築是無梁〔量〕殿，由於它全部用磚壘砌而成。沒有用梁柱，所以叫無梁殿，又因為它代表的是佛法的無量，所以我們稱之為無量殿，從外觀看，似歐洲建築，並且塗成了白色，白色在西方代表純潔，在這裏象征佛教的無限光明。
整個大殿從外看是7間，實際為3間，外觀2層，內為1層。殿內中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現修成正果而得到佛境的光明智慧。無梁殿又叫七處九會殿，取釋迦牟尼曾在7處講經9次之意，所以外觀7間，這座大殿建於明萬歷年間，距今有近400年的歷史了。此殿沒有梁柱支撐，殿頂的重量由四周厚重的墻體支撐這是顯通寺的第二大特色------全磚結構建築穿過供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來到了銅殿。此殿是我國僅有的三座銅殿之壹，小巧精致，殿內中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬尊之多，故也有人稱之為萬佛殿，此殿是明萬歷年間，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬斤銅”，就是由此而來。此殿也是顯通寺的'第三大特色---全銅結構建築現在是自由活動的時間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，蓧面窩窩，高粱面魚魚，還有味道鮮美，營養價值高得臺蘑，可以看看在民間流傳了300年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。
夜色將至，我們也踏上了返程的大巴，今天我們遊覽了五臺山青廟之首----顯通寺，看到了全木，全磚，全銅不同時代，不同建築風格的寺院，有人說五臺山是“壹部佛國寺，百座藝術宮”，我覺得很貼切，不知道大家是否有同樣的感覺？
五臺山的導遊詞2五臺山位於山西省東北部，忻州地區五臺縣，距太原240公裏，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第壹佛教名山享譽中外，有此殊榮，壹是，這裏是我國最早建寺的地區之壹，而且從古至今，這裏的寺僧在規模上都是第壹；二是，佛典有記載，這裏是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場；三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關註這裏，這裏是我國唯壹的青廟和黃廟***生榮的佛教聖地。
五臺山是我國著名的四大名山之壹，也是壹個融自然風光，歷史文物，古建，藝術，佛教文化為壹體的旅遊區。“五百裏道長風風雨雨，依然日出東臺。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續續，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風光。
今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺山寺院當中，顯通寺的規模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五臺山佛教界最為尊崇的領袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的壹口銅鐘——長鳴鐘，重達9999.5斤。
顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。
顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和後高殿。
現在我們來到了觀音殿，殿內供奉著三尊菩薩。中間為觀音菩薩，兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩，所以又叫”三大士殿”。由於兩側擺滿了經書，故也稱藏經殿。
觀音殿外邊壹左壹右兩座碑亭。裏面各有壹碑，壹通有字，刻著>，壹通無字，無字碑。這通無字碑是康熙皇帝立下的`，似乎在贊美顯通寺的雄偉，壯麗和佛教的博大精深，難以用文字表達。
參觀完了觀音殿，我們就來到了，大文殊殿，五臺山是文殊菩薩的道場，寺廟中大都建有文殊殿，而這座文殊殿卻加了個”大”字，這個大字有四層含義：顯通寺是五臺山最古老的寺院，是五臺山寺院中建築面積最大之壹，是五臺山保存最完整之壹，是供奉文殊菩薩最多的文殊殿，由於在這裏可以同時拜到五方文殊，當地人稱其為方便朝臺。
五臺山的導遊詞3首先先贊嘆大家，為什麽呢，因為我們今天要踏上前往五臺山的旅途，五臺山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩曾發過大願，凡向我文殊壹步，必得無上利益福德。所以大家此次五臺山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持，相信此行壹定會圓滿吉祥。
大家也許都聽說過，中國有四大佛教名山，而五臺山居其首位。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場——普陀山，位於浙江舟山縣。地藏菩薩道場是安徽的九華山。普賢菩薩的道場是四川峨眉山。觀音大悲，地藏大願，普賢大行。而文殊菩薩呢，是大智，他老人家的道場就是我們將要去參拜的五臺山。佛家有壹句非常著名的話，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽說過，但不明白是什麽意思，它的意思就是用大智慧到達彼岸。可想而知，想要到達生死苦海的極樂彼岸需要什麽呢，需要的是大智慧，還不是壹般的聰明智慧，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若。我們的文殊菩薩，般若智慧堪稱第壹，號稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師，學生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知也。
下面我給大家介紹壹下五臺山，今天我們將要去的五臺山古時稱作清涼山，為什麽稱清涼山呢，壹是因為五臺山山勢海拔很高，尤其是它的幾個臺頂，既使夏季也有可能見到白皚皚的積雪。所以自古以來，五臺都是避暑朝聖的勝地。想當年康熙皇帝就曾經五次前往參拜五臺山，當然據史料記載，他五次前來其中有個很重要的原因是要找尋他的父親，那就是相傳在五臺剃發出家的順治皇帝——愛新覺羅·福臨。大家都看過《孝莊秘史》吧，那個片子拍得順治沒有出成家，雖有意願，但沒遂願。當然順治出家根本起因不是想要超越輪回，度脫苦海乃至自覺覺他廣度眾生，他是因為他的愛妃去世，受到了嚴重的打擊，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是壹個清史之迷。但是，康熙五次前訪五臺山多少說明了些什麽，並且史書記載其中壹回孝莊太後還壹同前往，但因年事以高身體不適中途而返。我們在電視上看到順治題到墻上的壹首出家詩，名義上是順治作的，但據考證，是順治的兒子，康熙皇帝代作的，寫得非常好，境界也很高，他說：“天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。……朕乃大地山河主，憂國憂民事轉煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑。……兔走鳥飛東復西，為人切莫用心機，百年世事三更夢，萬裏乾坤壹局棋。……我本西方壹衲子，因何流落帝王家……。”最後壹句講什麽：“十八年來不自由，南征北戰幾時休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬秋”。康熙為他爸爸附了這麽壹首詩，妳說順治出沒出家，大家自已猜壹猜。
前面講的稱五臺山為清涼山是因為這裏海拔高，夏季涼爽所以稱為清涼山。其實稱五臺為清涼的另壹個真實的意義是什麽呢，大家都知道五臺山是佛教名山，所以到五臺山參訪自然離不開佛法的光輝。在佛教中，稱我們人間為苦海，為什麽苦呢？大家想壹想，我們為了衣食住行，為了更好的發展，更多的掙錢，甚至是為了更好的小蜜，煩惱是沒有止境的。這種煩惱佛家稱它為熱惱。而清涼山呢，也就是我們的五臺山，它超出塵世熱惱之外，乃壹處清涼聖地。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱佛法為甘露法雨，就是這個意思。這個甘露法雨有什麽現實功效呢，它能讓眾生把這個世間的苦惱看得破，認得清。讓我們站得高，望得遠，懸崖勒馬，苦海回頭。
什麽叫看得破，認得清，就像那英的那首歌——霧裏看花，借我壹雙慧眼吧。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧。有了壹雙慧眼，會教我們能夠認清哪些東西是真的對自己有用處的，哪些東西是有害的。哪些事情當為，哪些事情不當為。何時進，何時退，古人講的進退有度，這個尺度真不是那麽容易掌握的。
什麽叫站得高望得遠。佛家壹個基本理論三世因果。對於靈魂的無有以及前世存在與否的研究，西方科學家正在如火如荼的在搞，並且已經取得許多很有成效的成果。大家都聽說過催眠術吧，它是怎麽興起的呢。因為西方心理學家認為，如果壹個人成年後許多嚴重的心理問題可能都是他們小的時侯，孩提時期受到打擊而形成的。導致後期的心理扭曲以及心理疾病。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時侯將他們小時侯受的委曲、這些病竈通過催眠回憶起來，講述出來，心理醫生再進行同步的心理引導，從而把他們的病竈根除。正所謂心病還需心藥治。所以催眠術在西方很盛行。在這裏要說明壹下，催眠與睡眠是不壹樣的，雖然兩個都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不壹樣的。催眠這個詞的翻譯其實是不太準確的。那我講這些是什麽意思呢，因為許多病人在催眠的形制下，本來想讓他們回憶起小時侯的病竈，但讓科學家們大為吃驚的是，這些人，有許許多多人回憶起的不僅是小時侯，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生，而是在前世甚至前幾世以前，因為受到的巨大的恐懼和苦難形成的。這些病人在催眠講述的同時，醫生都給他們錄了音，同時進行了很有效的心理引導，很多病人，嚴重的心理病人，就是這樣完全康復了。這是西方科學家的科研成果。所謂的科學，就是要具備兩個條件，壹個是實證求真，另壹個是可重復性。在催眠研究的科學家中，有壹位非常著名，他是美國的史蒂勞斯博士。他做出的這些確鑿案例的不下上萬次。幾十年間，上萬次的實驗，壹次又壹次向他證明：前生的存在，因果的輪回。當然史蒂勞斯博士本身是壹個基督的徒，基督x是不講輪回的，他只講下壹世的天堂和地獄。所以這個結果也曾讓他詫異過壹陣。但是他還是將他的這些研究成果公布出來了，因為他覺得有意義把這個實相公布於世人去研究。並且，當時教授所處的是在20世紀四、五十年代，當時西方世界並未象今天對輪回研究那麽普遍並且公開。在那種情況下，教授是要冒著犧牲自己學術生涯的情況下出了壹本著作，那就是著名的《前世今生》。這本書出版後，教授是準備接受壹片責罵與置疑的，但出他意料之外，許多他的同行，也都是心理醫生，非常支持他，並向他提供了大量他們在催眠狀態下病人們相似的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。並且那些其他的醫生對教授說，我們也收集了許多案例，但我們都沒敢發表，您是天下第壹人，因為我們也很怕遭到置疑和責罵。因為《前世今生》的發表引起了巨大的震動，美國核心科研雜誌《神經與大腦》雜誌發表了壹篇對於此書的評論，他說：“如果史蒂勞斯博士不是在創造壹個巨大的錯誤，則他必是二十世紀的伽利略。”大家都知道伽利略因為反對地心說，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死。幸虧我們現在生活在壹個言論自由百花齊放的時代，所以不會再像布魯諾那樣的擔憂。我講了美國科學家對輪回的研究是什麽意思呢，史蒂芬斯博士他自已，壹個基督x徒，他在研究出這些成果後，得出壹個結論，那就是：“妳下壹生生命的遭遇，完全是妳自已造就的。”並不是上帝主宰的，也不是佛、菩薩、鬼神主宰的，而是自已造做的。正如中國壹句古語叫做“自作自受”壹樣。佛家壹句名言：“欲知前生事，今生受者是。欲知來生是，今生做者是。”說的也是同樣的意思，只不過是更精確全面了壹些。所以我們知道了前生後世的存在，這會給我們現實生活什麽啟示呢？那就是我們凡事可以隨之往開了想了，怎麽樣呢，比如說，也許我們現在掙得沒有別人多，住得也許沒有別人好，境遇比不上別人強，但我們並不比別人傻，也許上學時我還比他成績好呢，怎麽會是這樣呢。並且不是我們今世裏沒有努力。那是什麽原因呢，真實的原因是我們自已前世裏沒有種下這麽大的福哇。正所謂壹句古語：“欲除煩惱須無我，各有前因莫羨人。”這樣壹想，就可以想開些了。另外，我們還可以放眼看壹看，為什麽有些孩子，壹生下來就生在富人家，叨著金湯勺出生的。而又有些孩子，生在邊遠的農村，衣食無著，忍寒忍餓。為什麽生下就是如此不平等？另外，史蒂芬斯博士還得出壹個結論：今世如果妳有什麽天賦的話，那是妳前世裏積攢下來的，不是今生妳短短幾年、十幾年間就學得來的。所以白居易有壹句名言：“書到今生讀已遲”。所以做父母的對孩子要善加引導而不是強迫。
另外更為重要的啟示是什麽呢？大家都知道燒香供佛，“香”是代表信香，代表佛門的“戒”與“定”。其實佛家也很講究以花供佛，花是什麽意思呢？是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果。所謂的“如是因得如是果”。所以我們今生既使不如別人，那沒關系，我們還有未來，乃至還有來生。所以我們要把眼光放高、放遠，不要與人爭眼前的利益，不必去爭眼前的得失。也許別人費了大勁得來的果實，因為它的來路有些斑點，雖然香車美女圍繞，但這眼前的壹切可能是潘多拉的匣子，他那個未來堪憂。也許我們這壹世窮困潦倒，僅供溫飽，但心中有我們中心思想，有我們的理念、追求和底線，正如供佛以香美的花兒壹樣，自然有香美的果實。種如是因，必得如是果。所以前面才講，佛法是清涼的甘露法雨，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄。這是佛法的啟示，講求凡事從因上去解決未雨綢繆。另外，冤冤相報何時了等這些名言警句也是從佛門因果輪回中得出的重要啟示。
假如三世因果可以張明的話，對於現實社會的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識之士細壹思維必會得出的結論。比如說人們明了因果通三世的道理後，假如得了些委曲他也許會想開些，受些冤枉也能大度些，別人對不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀做奸犯科前也要惦量些。
正因為佛法可以讓可以讓眾生看得破，認得清，站得高，望得遠，還可以讓人懸崖勒馬，苦海回頭。從而佛教（佛陀的教育）才能夠讓眾生有壹個真正的吉祥安康的未來。這也是清涼山稱為清涼的重要意義之壹。
五臺山的導遊詞4各位遊客：
大家好！我是直映公司的導遊員，我姓賈，大家可以叫我賈導。今天我帶領大家遊覽五臺山。暈車的遊客趕緊吃點暈車藥，我邊走邊給大家介紹。
五臺山由東西南北中五大高峰組成，據說代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智；以及五方佛：東方阿？佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。東臺名望海峰，海拔2795米，東臺頂上“蒸雲浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂似鏡，即大海也，”故冠此名。由於海拔高，臺頂氣溫低，盛夏時節，仍須穿棉衣。中國佛協前會長趙樸初填詞贊曰：“東臺頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰騰雲海作舟浮，朝氣滿神州。”西臺名掛月峰，海拔2773米，西臺峰“頂廣平，月墜峰巔，儼若懸鏡，因以為名。”有詩贊曰：“西嶺巍峨接遠蒼，回瞻鄉國白雲傍。孤峰嶺翠連三晉，八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦，秋風仙桂落天香。當年獅子曾遺跡，巖谷常浮五色光。”南臺名錦繡峰，海拔2485米，此峰“頂若覆盂，圓周壹裏，山峰聳峭，煙光凝翠，細草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。”著名詩人元好問賦詩贊曰：“沈沈龍穴貯雲煙，百草千花雨露偏。佛土休將人境比，誰家隨步得金蓮？”北臺名葉鬥峰，海拔3061米，五臺最高，有“華北屋脊”之稱，其臺“頂平廣，圓周四裏，其下仰視，巔摩鬥杓，故以為名。”康熙皇帝賦詩贊曰：“絕磴摩群峭，高寒逼鬥宮。鐘鳴千嶂外，人語九霄中。朔雪晴猶積，春冰暖未融。憑虛看陸海，此地即方蓬。”
中臺翠巖峰，海拔2894米，其臺“頂廣平，圓周五裏，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以為名。”有詩贊曰：“群峰面面擁奇觀，朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦，披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙四望寬。雲霧漸看山半起，卻疑身已在雲端。”
好，遊客們，五臺山馬上就要到了，請大家攜帶好自己的物品，準備下車。
五臺山的導遊詞5保護區所在地涿鹿乃軒轅故裏。據《史記》載:“蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤”。從此，黃帝成了中原地區部落大聯盟的總首領，並在今涿鹿縣礬山鎮建起歷史上最早的壹座都城--黃帝城(遺址今仍保留)。炎帝、黃帝、蚩尤部族在此繁衍交融、休養生息，發展成後來的華夏民族。涿鹿縣完整地、集中地、原生態般地聚集了炎、黃、蚩的遺址遺存，在全國也是唯壹的壹處，涿鹿縣也被譽為是“三祖文化”的發祥地。蔚州盆地地勢平坦、氣候溫暖濕潤、物產豐富，自古便是先民聚集之地。商代在此建立代國，並建都於代王城;秦始皇統壹中國後，分天下為三十六郡，代為壹郡;漢代劉邦統壹全國，分封代國，立兄劉仲為代王。飛狐古道，又名蜚狐陘，太行八陘之壹，是歷史上燕趙通胡的要道，蔚州乃此商道重鎮，商旅必經之地，至今這裏仍然保留著獨具特色的剪紙、鐵樹花、貢米、小吃等。這裏深厚的歷史文化底蘊，同小五臺山豐富的自然遺存構成了壹幅人與自然對立統壹的古老畫卷。
傳說故事
春秋戰國時期，趙國境內有座神仙峰，整年雲霧繚繞，到處懸崖絕壁。趙王統治盛期，神仙峰壹帶年年風調雨順，五谷豐登。神仙峰下有壹潺潺小溪，當地人們全靠它澆莊稼、餵畜禽。有壹天，忽然從神仙峰上飛來壹個巨大的怪物，巨齒獠牙，頭長雙角，逢人便吃，人們嚇得紛紛關門閉戶。怪物來到溪流邊，幾口將溪水吸幹，駕雲而去。從此，神仙峰壹帶禾苗幹枯，五谷不收。人們為了活命，只得流落他鄉。
神仙峰下武南莊有壹武姓老員外，有女名喚武彩，不僅長得如花似玉，而且能文善武。溪水被怪物喝幹後，武彩不辭辛勞地在神仙峰下挖井掘水。結果，鋤頭用壞了三十六把，井掘開了九十九口，也沒挖出壹滴水。就在武彩要挖第壹百口井時，突然空中烏雲密布，飛沙走石，怪物已到近前。她抄起扁擔，向怪物頭上打去。怪物躲閃不及，被打掉壹只角，慘叫壹聲，奪路欲逃。武彩窮追不舍，終將怪物力劈四半。這時她也疲憊不堪，奄奄壹息，站立著死去了。
五臺山的導遊詞6大家好！歡迎來到小五臺山旅遊區。我是導遊李敏楠。
小五臺山國家級自然保護區位於我的家鄉――河北省蔚縣，面積為21883公頃，屬恒山余脈，有東、西、南、北、中5個突出的山峰，為區別於山西五臺山，稱小五臺山。五臺之中以東臺最高，海拔2882米，是河北省境內高山之最。大家看，小五臺危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似削，山石橫如斷，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰。
走進小五臺，首先映入眼簾的是“五彩石”。在這裏，沒有哪兩塊石頭的顏色是相同的。大大小小的石塊形狀各異，顏色對比強烈：白石頭顏色像雪，紅石頭顏色似火，綠石頭顏色如翠……
往裏走，會看到“珍珠泉”三個醒目的大字。大家看，泉水清澈見底，壹串又壹串的小泡泡從石頭縫中擠了出來，好像壹顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳。不壹會兒，壹串串金光閃閃的項鏈又竄出來了，原來是太陽公公為它們染上了顏色。真漂亮啊！妳會禁不住去撈它們，可妳的手剛碰到它們，它們就變魔術般的消失了。
往前走，這就是傳說中的“壹線天”。擡頭望，兩邊的山崖似乎遮住了天空，只留下天的壹條縫，就像壹根線。穿過“壹線天”，向左看，陡峭的飛崖，奔流的瀑布，震耳欲聾的水聲，仿佛走進了壯觀的畫卷，大自然真是鬼斧神工啊！
繼續前進，大家還會看到詭異莫測的“鎮妖石”，欲靜卻動的“風睡石”，神仙睡過的“睡仙石”，深不見底的“油甕”，高聳入雲的塔林……
聽了我的介紹，大家對小五臺山更加喜歡了吧？接下來是自主遊覽，兩個小時後在這裏集合。請大家註意安全！祝大家遊玩愉快！
五臺山的導遊詞7典型的山地氣候營造出這壹片野生動植物的樂土。小五臺山地區植被類型為夏綠闊葉林，由於山勢高峻，氣候垂直分異顯著，植被、土鑲、垂直帶譜比較完整，植被群落類型多。據不完全統計，小五臺山己發現高等植物1350種，陸生脊椎動物137種，昆蟲1500種，微生物(菌物)468種，被譽為“天然基因庫”和自然“試驗室”。
小五臺山既有杉、松、柏、楊、柳、槭、櫟、花椒、櫻桃、蘋果、榛、忍冬、山楂、繡線菊等常見物種，也有螞蚱腿子、榛子、土貝母、猬菊、地枸葉、小臺黃芪、小五臺柴胡等特有物種，還有蘇鐵、銀杏等珍稀物種。值得壹提的是，這裏還有華北地區罕見的成片天然杜松純林。
小五臺山的動物資源也相當豐富，其中國家級野生保護動物有20余種，省級重點保護動物41種，尤其是擁有在國際上與大熊貓齊名的國家壹級保護動物——褐馬雞。褐馬雞被世界雉類協會放在其會徽上，並被國際自然保護聯盟IUCN紅皮書設定為“瀕危”級動物。褐馬雞通體呈濃褐色，頭頸為灰黑色，因耳部有兩個雪白的耳羽，有人稱之為“角雞”或“耳雞”，尾羽翹出披散垂下，形同馬尾，故又名“馬雞”。現存的褐馬雞僅能在河北小五臺山和山西蘆芽山壹睹芳蹤。
小五臺山廣袤的森林涵養水土，庇護珍禽異獸，自古以來便為京津冀地區的天然屏障，但近兩百年來的過度開發，植被屢遭破壞。為此，河北省人民政府於1983年設立“小五臺山自然保護區”，大力保護生態環境。並於1993年批建省級森林公園，主要包括金河口、楊家坪兩大風景區，總面積達14739公頃，主要景點有50余處。金河晴月、臺山曉日、空中綠毯、清涼峽谷、七彩石灘、油甕飛潭、塔林遺址、獅子坡、龜踞山、松枝口潛流等等都是贊不絕口的人間美景。
小五臺山雄臥太行山脈東側，屬恒山余脈，位於河北省張家口蔚縣、涿鹿南部山區，東鄰北京門頭溝南接保定。地理坐標為：東經114°47'-115°30'，北緯39°50'-40°07'，東西長60公裏，南北寬28公裏，總面積21833公頃。有東、北、中、南、西臺5個突出的山峰，海拔高度依次為2882米、2837米、2801米、2743米、2671米，因為東臺為河北境內之最高峰，故小五臺山有“河北屋脊”之美譽。
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