當我們存在時，死亡對於我們還沒有來，而當死亡時，我們已經不在了。壹個人如果正確地了解到終止生存並沒有什麽可怕，對於他而言，活著也就沒有什麽可怕的
關於死亡，古希臘哲學家伊壁鳩魯曾用這樣的論述來同死亡的恐懼作鬥爭：“論自己習慣於這樣壹種思想：死亡與我們毫無關系……妳要習慣於相信死亡是壹件和我們毫不相幹的事，因為壹切善惡吉兇都在感覺中，而死亡不過是感覺的喪失。因為這個緣故，正確地認識到死亡與我們無幹，便使我們對於人生有死這件事愉快起來，這種認識並不是給人生增加上無盡的時間，而是把我們從對於不死的渴望中解放了出來。壹個人如果正確地了解到終止生存並沒有什麽可怕，對於他而言，活著也就沒有什麽可怕的。。所以壹切惡中最可怕的——死亡——對於我們是無足輕重的，因為當我們存在時，死亡對於我們還沒有來，而當死亡時，我們已經不在了。
死亡是給活著的人留下了巨大的悲傷和痛苦。死人當然不知道，並且也不在乎了，而活著的人則因為死亡而意識到了它的可怕。也就是說，人不是對於自己，而是對於旁觀者才死的
壹個人如果正確地了解到終止生存並沒有什麽可怕，對於他而言，活著也就沒有什麽可怕的了。
2. 關於正確對待生與死的優美語句如果知道生與死是必然的過程 ， 那麼 ， 生命的本身就是尊嚴。
因為生存和死亡 ， 是沒有辦法分割的； 出生時 ， 就已確定了死亡的必然來臨。 因此 ， 生存並不麻煩可憐 ， 死亡也不需要覺得悲哀淒苦； 而是要看我們對生存及死亡的態度而定。
生與死 ， 是壹個廣泛而深入的題目。 不同的人 ， 有不同的看法、想法及立場。
這個主題 ， 在近三十年來 ， 漸漸受到東、西方人士的重視 ， 有許多的學者 ， 從哲學、宗教、醫學等多角度的立場來探討。 在西藏系統的佛教 ， 談到很多關於這類的問題 ， 我大致上也看過壹些 ， 不過 ， 我今天不是以西藏佛教的角度來討論 ， 而是以中國漢傳系統佛教的立場 ， 來談談生與死的尊嚴。
我不是壹個研究生死學的學者專家 ， 我只知道從佛法的觀點 ， 對佛法的認識 ， 以及對生死的體驗及觀察 ， 來加以說明； 今天的這場演講 ， 我將它分為八個子題。 有很多佛教徒 ， 對生命的感受是負面的 ， 認為生命是無奈的、受罪的 ， 是壹種負擔 ， 這是不了解佛法的原因。
佛說： 「人身難得 ， 佛法難聞。 」 我們法身的慧命 ， 就是要如何開悟？ 如何成佛？ 開悟成佛 ， 壹定要用我們這個色身 ， 才能達成修行的目的； 色身就是肉體的生命 ， 也只有在人的生命過程中 ， 才可以聽到佛法、修行佛法。
許多人認為修行 ， 是要到佛國凈土去修 ， 這種觀念是錯誤的。 因為菩薩要成佛 ， 壹定是在人間 ， 不是以其他類別的眾生形態成佛。
必須先要有人的身體之後 ， 才能發心； 發菩薩心 ， 修菩薩道 ， 然後成佛。 因此 ， 人的身體是最可愛的、可貴的； 由凡夫成為菩薩 ， 由菩薩到佛 ， 都是在人間修成的。
生命的出生與死亡， 關系密切， 不可分割。 出生之時已確定了死亡的必然來臨。
生未必可喜 ， 死未必可哀 ， 生命若無尊嚴 ， 何喜之有？ 死亡若有尊嚴 ， 何可悲哀？ 如果知道生與死是必然的過程 ， 那麼 ， 生命的本身就是尊嚴。 因為生存和死亡 ， 是沒有辦法分割的； 出生時 ， 就已確定了死亡的必然來臨。
因此 ， 生存並不麻煩可憐 ， 死亡也不需要覺得悲哀淒苦； 而是要看我們對生存及死亡的態度而定。 如果生存、生活得沒有尊嚴 ， 那死亡有什麼好可惜的？ 生命又有什麼可喜的？ 相反的 ， 如果死亡得很有尊嚴 ， 那死亡又有什麼可以悲哀的呢？ 三、生命的尊嚴 ， 是從活得有意義、有價值、有目標之中 ， 來體驗和顯示。
人的生命 ， 就是生與死的壹個階段和壹個過程。 生命的尊嚴 ， 可以從倫理的關系、社會的角度、歷史的判斷、哲學的理論以及宗教的信仰等 ， 多方面來確立它的意義和目標。
然而 ， 今天我不是從以上的角度來談 ， 而是從壹個佛教徒的立場來討論生與死的尊嚴。 從佛教的立場看 ， 生命它是為了受報和還願而存在的。
過去許的願 ， 壹定要實踐承諾； 過去造的業 ， 必須要受報。 因此 ， 生命是因為因果的事實而存在。
生命的價值 ， 並不是由客觀的他人來評估判斷、來確立認定 ， 而是自己負起責任 ， 來完成妳這壹生中必須要完成的責任 ， 同時盡量運用其有限之生命 ， 作最高、最大的奉獻。 每個人在世界上 ， 都扮演著許多不同的角色 ， 像父母、夫妻、兒女、老師、學生等。
因此 ， 我們要盡心盡力的盡自己的責任 ， 充實自己 ， 作不求回饋的奉獻。 只是想如何的對他人有益 ， 用物質的、精神的種種能力 ， 來奉獻壹個人、二個人 ， 乃至於許許多多的人 ， 這就是生命的價值； 甚至於 ， 對壹個自然的環境 ， 也要盡到保護的責任 ， 也作奉獻 ， 這就是作自利與利人的工作 ， 也是在行菩薩道。
這是需要有個大的方向 ， 來作為自己永 的歸宿。 必須將自己的所有 ， 分享給他人 ， 回向給壹切眾生。
同時 ， 繼續發願 ， 願自己能夠成長與消融 ， 能夠圓融與超越 ， 永無止盡地奉獻。 如果建立這樣的目標 ， 不論人生是長是短 ， 都是極有尊嚴的。
生是權利 ， 死也是權利； 生是責任 ， 死也是責任。 活著的時候 ， 接受它、運用它； 結束的時候 ， 接受它、歡迎它。
我常常對癌癥末期的病人說： 「不要等死、怕死 ， 多活壹天、壹分、壹秒都是好的 ， 珍惜活著的生命。 」 因為生存和死亡 ， 都是無限時間之中的必然現象； 不應該死的時候不應求死 ， 必須要妳死的時候 ， 貪生也沒有用。
生與死是息息相關的。 每個人從知道有生命的事實那壹天開始 ， 就要有面對死亡來臨的心理準備。
要知道 ， 死亡的人 ， 可能是自己 ， 也可能是親友 ， 這樣的事 ， 隨時可能發生 ， 這並不是讓年輕人恐懼死亡 ， 用死亡嚇唬他們 ， 而是要他們從小就知道死亡這樣的事實 ， 如此 ， 才能幫助我們智慧的成長。 釋迦牟尼佛在十多歲時 ， 就發現人的生命過程 ， 從生、老、病 ， 到死亡的事實 ， 因而促使他去修行、去悟道 ， 使他成長、使他得到大智慧 ， 進而拯救了全世界的人類。
（三） 應該珍惜生命、尊重生命的可貴 ， 並且運用生命使自己成長 ， 奉獻他人。 至於什麼時候死亡 ， 任何人都沒有權利知道； 因此 ， 知道它會來臨 ， 但是不必憂慮死亡的事實會在何時發生。
在臺灣 ， 我有壹位在家弟子 ， 他深信命理 ， 曾請了多位相命師為他算命 ， 都說他只能活到六十九歲 ， 到了那壹年 ， 他把工作。
3. 形容“生不如死”的句子有哪些形容“生不如死”的句子有：
1、抱著視死如歸的信念，受著生不如死的煎熬，想著好死不如賴活。
2、現實中惡人未必不得好死，而好人往往生不如死。
3、生，看起來像生離死別四個字裏最歡喜的字。然而，大概沒有人知道，這個生，是痛不欲生的生，生不如死的生。
4、那些說別人自殺很傻的人 是因為從未有過那種生不如死的絕望
5、其實死亡並不是什麽可怕的事情，可怕的是守著回憶活著的人。情深壹些便是生不如死。
6、壹個人的眼睛永遠出賣他的心事，除非那個人的靈魂已經老得呆滯，生不如死。
7、報復壹個人，不壹定要殺了他，而是要學會讓他生不如死。
8、我平生有大憾事，日夜鏤刻於心，生不如死，卻又不能不生。生則尚有期望，死則為背情棄諾之人。此等情仇，豬如何能有？
9、我不說話我生不如死，我說話妳們生不如死，那還是讓妳們生不如死比較合算。
10、其實我不怕死，但是我怕生不如死。活得茍且，不如死得有尊嚴！
11、與其生不如死，不如相忘江湖。
12、不要說好死不如賴活著，有時，生不如死。
13、為了生活，生不如死。
14、生不如死便毅然赴死
15、我不怕死，我怕生不如死。