原文
吳澄，字幼清，撫州崇仁人。高祖曄，初居鹹口裏，當華蓋、臨川二山間，望氣者徐覺言其地當出異人。澄生前壹夕，鄉父老見異氣降其家，鄰媼復夢有物蜿蜓降其舍旁池中，旦以告於人，而澄生。三歲，穎悟日發，教之古詩，隨口成誦。五歲，日受千余言，夜讀書至旦，母憂其過勤，節膏火，不多與，澄候母寢，燃火復誦習。九歲，從群子弟試鄉校，每中前列。既長，於《經》、《傳》皆習通之，知用力聖賢之學，嘗舉進士不中。
至元十三年，民初附，盜賊所在蜂起，樂安鄭松招澄居布水谷，乃著《孝經章句》，校定《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《儀禮》及大、小《戴記》。侍禦史程鉅夫奉詔求賢江南，起澄至京師。未幾，以母老辭歸。鉅夫請置澄所著書於國子監，以資學者，朝廷命有司即其家錄上。元貞初，遊龍興，按察司經歷郝文迎至郡學，日聽講論，錄其問答，凡數千言。行省掾元明善以文學自負，嘗問澄《易》、《詩》、《書》、《春秋》奧義，嘆曰：“與吳先生言，如探淵海。”遂執子弟禮終其身。左丞董士選延之於家，親執饋食，曰：“吳先生，天下士也。”既入朝，薦澄有道，擢應奉翰林文字。有司敦勸，久之乃至，而代者已至官，澄即日南歸。未幾，除江西儒學副提舉，居三月，以疾去官。
至大元年，召為國子監丞。先是，許文正公衡為祭酒，始以《朱子小學》等書授弟子，久之，漸失其舊。澄至，旦燃燭堂上，諸生以次受業，日昃，退燕居之室，執經問難者，接踵而至。澄各因其材質，反覆訓誘之，每至夜分，雖寒暑不易也。
皇慶元年，升司業，用程純公《學校奏疏》、胡文定公《六學教法》、朱文公《學校貢舉私議》，約之為教法四條：壹曰經學，二曰行實，三曰文藝，四曰治事，未及行。又嘗為學者言：“朱子於道問學之功居多，而陸子靜以尊德性為主。問學不本於德性，則其敝必偏於言語訓釋之末，故學必以德性為本，庶幾得之。”議者遂以澄為陸氏之學，非許氏尊信朱子本意，然亦莫知朱、陸之為何如也。澄壹夕謝去，諸生有不謁告而從之南者。俄拜集賢直學士，特授奉議大夫，俾乘驛至京師，次真州，疾作，不果行。
英宗即位，超遷翰林學士，進階太中大夫。先是，有旨集善書者，粉黃金為泥，寫浮屠《藏經》。帝在上都，使左丞速速詔澄為序，澄曰：“主上寫經，為民祈福，甚盛舉也。若用以追薦，臣所未知。蓋福田利益，雖人所樂聞，而輪回之事，彼習其學者，猶或不言。不過謂為善之人，死則上通高明，其極品則與日月齊光；為惡之人，死則下淪汙穢，其極下則與沙蟲同類。其徒遂為薦拔之說，以惑世人。今列聖之神，上同日月，何庸薦拔！且國初以來，凡寫經追薦，不知幾舉。若未效，是無佛法矣；若已效，是誣其祖矣。撰為文辭，不可以示後世，請俟駕還奏之。”會帝崩而止。
至治三年（1323）英宗駕崩，泰定帝即位。泰定元年，初開經筵，首命澄與平章政事張珪、國子祭酒鄧文原為講官。在至治末，詔作太廟，議者習見同堂異室之制，乃作十三室。未及遷奉，而國有大故，有司疑於昭穆之次，命集議之。澄議曰：“世祖混壹天下，悉考古制而行之。古者天子七廟，廟各為宮，太祖居中，左三廟為昭，右三廟為穆，昭穆神主，各以次遞遷，其廟之宮，頗如今之中書六部。夫省部之設，亦仿金、宋，豈以宗廟敘次而不考古乎！”有司急於行事，竟如舊次雲。時澄已有去誌，會修《英宗實錄》，命總其事。居數月，《實錄》成，未上，即移疾不出。中書左丞許師敬奉旨賜宴國史院，仍致朝廷勉留之意，宴罷，即出城登舟去。中書聞之，遣官驛追，不及而還，言於帝曰：“吳澄，國之名儒，朝之舊德，今請老而歸，不忍重勞之，宜有所褒異。”詔加資善大夫，仍以金織文綺二及鈔五千貫賜之。
澄身若不勝衣，正坐拱手，氣融神邁，答問亹亹，使人渙若冰釋。弱冠時，嘗著說曰：“道之大原出於天，神聖繼之，堯、舜而上，道之元也；堯、舜而下，其亨也；洙、泗、鄒、魯，其利也；濂、洛、關、閩，其貞也。分而言之，上古則羲、黃其元，堯、舜其亨，禹、湯其利，文、武、周公其貞乎！中古之統：仲尼其元，顏、曾其亨乎，子思其利，孟子其貞乎！近古之統：周子其元，程、張其亨也，朱子其利也，孰為今日之貞乎？未之有也。然則可以終無所歸哉！”其早以斯文自任如此。故出登朝署，退歸於家，與郡邑之所經由，士大夫皆迎請執業，而四方之士不憚數千裏，躡屩負笈來學山中者，常不下千數百人。少暇即著書，至將終，猶不置也。於《易》、《春秋》、《禮記》，各有纂言，盡破傳註穿鑿，以發其蘊，條歸紀敘，精明簡潔，卓然成壹家言。作《學基》、《學統》二篇，使人知學之本與為學之序，尤有得於邵子之學。校定《皇極經世書》，又校正《老子》、《莊子》、《太玄經》、《樂律》，及《八陣圖》、郭璞《葬書》。
初，澄所居草屋數間，程鉅夫題曰草廬，故學者稱之為草廬先生。天歷三年，朝廷以澄耆老，特命次子京為撫州教授，以便奉養。明年六月，得疾，有大星墜其舍東北，澄卒，年八十五。贈江西行省左丞、上護軍，追封臨川郡公，謚文正。
長子文，終同知柳州路總管府事；京，終翰林國史院典籍官。孫當，自有傳。
譯文
吳澄字幼清，是撫州崇仁縣人。他的高祖吳曄，開始居住在鹹口裏，在華蓋山、臨川山兩座山之間，（擅長）望氣的方士徐覺說那個地方應當會出現不尋常的天才。吳澄出生前的壹天傍晚，鄉裏的父老看見有壹股奇怪的煙氣降到他家，鄰居家的老婦又夢到有壹個動物蜿蜓盤旋著降到他家旁邊的池塘中，第二天早晨把這件事告訴了別人，而這時吳澄出生了。三歲時，壹天比壹天聰明，教給他古詩，隨口就能背誦。五歲時，每天學習壹千多字，（總是）從夜裏讀書到第二天早上，母親擔心他過於勤奮，就節用讀書照明用的燈火，不多給他。（但是）吳澄等到母親就寢後，又燃燈讀書。九歲時，與其他子弟參加鄉校考試，吳澄常常名列前茅。長大成人以後，對於《經》、《傳》都學習精通，特別知道在聖賢之學上用力。曾經參加進士考試，未考中。
至元十三年（1276），人民剛歸附蒙古，各處盜賊興起。樂安人鄭松邀吳澄避居於布水谷。於是吳澄在那裏作成《孝經章句》，並校定了《易經》、《尚書》、《詩經》、《春秋》、《儀禮》及《大戴禮記》、《小戴禮記》。侍禦史程鉅夫奉詔令到江南訪求賢才，吳澄被薦選至京城。不久，因為母親年老辭職南歸。程鉅夫奏請朝廷將吳澄所著各書置於國子監，以供諸生學習，朝廷派有關官員到他家抄錄其著作上報。元貞初年（1295），吳澄遊學於龍興，按察司經歷郝文將他迎接到郡學，每日聽他講經論史，記錄其問答凡數千言。行省屬官元明善以擅長文學自負，曾經與吳澄討論《易經》、《詩經》、《尚書》、《春秋》諸經典的深刻內涵，贊嘆道：“同吳先生談論學問，如同探索深淵大海壹般，深不可測。”於是終身對吳澄行師長之禮。左丞董士選把吳澄請到家中，親自（為他）操持飲食，說：“吳先生是天下少有的士人。”他入朝為官後，舉薦吳澄有遠見卓識，朝廷提拔他為應奉翰林文字。當地官府多次敦請，過了很久吳澄才去赴任，而代替他的官員已經到任，吳澄當天就南歸。不就，又任命他為江西儒學副提舉，任職三個月後，又推托有病而離職。
至大元年（1308），朝廷征召他為國子監丞。在此之前，文正公許衡做國子監祭酒，開始用《朱子小學》等書教授國子監生，過了壹段時間，逐漸變得有失陳舊了。吳澄到任後，每日早晨在堂上點上蠟燭，國子監生按次序接受學業，下午太陽偏西，吳澄就退居日常居所，但是拿著經書來向他請教疑難的人，接踵而至。吳澄根據學生的天賦，反復講解，循循善誘，常常直到半夜。無論寒暑都不改變。
皇慶元年（1312），吳澄升任國子司業，用程純公（程顥）《學校奏疏》、胡文定公（胡安國）《六學教法》、朱文公（朱熹）《學校貢舉私議》為教材。教學分為四科：壹是經學，二是行實，三是文藝，四是治事。但這套教學計劃沒來得及推行。他曾經對學生說：“朱子（熹）主要是在探求天理中得到學問，而陸子（象山）則以靜心修養德性為主。如果求學不以德性修養為本，則其中的弊端是必然偏重於語言文字的訓詁的末學，所以做學問必須以德性修養為根本，這差不多是對的。”（所以當時）有人就把吳澄歸到陸象山學派，這不符合許衡尊信朱子之本意。然而（這些議論者）也並不知道陸、朱之學是怎樣的。後來吳澄辭司業之職離開了，從學的國子學生中，有不少不告假也隨先生南行的。不久，朝廷又授予吳澄集賢直學士之職，特別授予奉議大夫之職，讓他乘驛車到京城，（但當他）走至真州時，疾病發作，沒能到達京城。
英宗即位，破格提升吳澄為翰林學士，進升官階為太中大夫。在此之前，有聖旨要求搜集善本書籍，並加封黃金封面，刻印佛教《藏經》。皇帝在上都，派左丞速速傳詔令吳澄作序，吳澄說：“主上抄寫佛經，（如果是）為百姓祈福，是非常盛大的義舉。如果是用來祭奠，這就是我所不能了解的了。福田護佑百姓利益，雖然是人所樂意聽聞的，但輪回之事，那些研習這壹學問的人，也許有不說的。不過認為為善的人，死後就會向上升天，其中最高的則會與日月齊光；作惡的人，死後就會向下淪為汙穢，其中最低的就會與沙蟲同類。那些不法之徒就假造薦拔之說，來迷惑世人。如今列為神聖的神靈，上同日月，哪裏用得著薦拔！再說建國以來，凡是抄寫佛經祭奠的事，不知道有幾次了。如果未見效，這就是沒有佛法了；如果已經見效，這就是誣蔑他的祖上了。撰寫文辭，不可以給後世的人看，請等皇帝回京後再上奏此事。”適逢皇帝去世，此事也就罷了。
至治三年（1323），英宗駕崩，泰定帝即位。泰定元年（1324），剛開設經筵，首先任命吳澄與平章政事張珪、國子祭酒鄧文原為講官。在至治末年時，詔命修建太廟，議論者常見同堂異室之制，於是修建了十三間祭室。（但是）沒來得及遷祀，而國家出現大變（指皇帝駕崩），有關官員對諸位皇帝的排列次序有疑問，朝廷命令***同評議此事。吳澄提議說：“世祖統壹天下，全都考定古制而推行。古代天子有七廟，每壹座廟都各自為宮，太祖在中間，左邊三座廟為昭，右邊三座廟為穆，昭穆的神主，各自按次序依次提升，其廟的宮室，很像現在的中書省的六部。設立省部，也是仿照金、宋的官制，怎麽能因為宗廟排序就不考定古制呢！”負責的官員急辦成此事，最終還是按照原來的次序做了。當時吳澄已經有了去職的想法，適逢（朝廷組織）修纂《英宗實錄》，命吳澄主持此事。幾個月後《實錄》修成，尚未進呈，吳澄就稱病請求不再任職。中書左丞許師敬奉旨在國史院賜宴，仍然向吳澄表示朝廷挽留之意，宴會結束後（吳澄）就出城乘舟而去。中書聞訊，派官員騎驛馬追趕他，未追上回來了，（許師敬回朝）奏告皇帝說：“吳澄是國家的名儒，朝廷德高望重的老臣。現在請求告老還鄉，朝廷亦不忍使他過於操勞，應該（對他）有所特別褒獎。”於是詔令加贈吳澄為資善大夫，並賞賜兩匹金織的華麗絲織品和五千貫錢。
吳澄身體好像弱不勝衣，端坐拱手，氣度超邁，回答生員的提問勤勉不倦，（常常能夠）使人茅塞頓開豁然開朗。吳澄20歲時，曾經著書論說：“道的本源出自天，神人和聖人繼承了下來，堯舜以上，是道的“元”；堯舜以下，屬於道的‘亨’；孔孟及其儒家，是道的‘利’；周敦頤、二程（程頤、程頤）、張載、朱熹的宋代理學，是道的‘貞’。分開來說，在上古時代，伏羲氏、黃帝是道的‘元’，堯、舜是道的‘亨’，大禹、商湯是道的‘利’，文王、武王、周公是道的‘貞’吧！在中古時代，孔子是道的‘元’，顏淵、曾子是道的‘亨’，子思是道的‘利’，孟子是道的‘貞’；在近古時代，周敦頤是道的‘元’，二程、張載是道的‘亨’，朱熹是道的‘利’，誰是今日道的‘貞’呢？沒有這樣的人啊。那麽，道統就此終於不能繼承下去了嗎！”他很早就這樣以繼承傳統文化思想道統為己任。所以他無論出仕入朝為官，還是隱職在家，凡是他所經過的郡縣，（那些）士大夫們都（爭著）迎請他去教育自己的子弟。而四面八方之士人不遠千裏，不畏艱險來向他求學的，常常不下成千上百人。平時稍有閑暇就著書立說，直到生命將盡，仍不擱筆。他對於《易經》、《春秋》、《禮記》，都各有自己的解釋和著作，（而且）都能破除以前壹些穿鑿附會的註釋，來闡發書中的深刻道理，條分縷析，見解精到文筆簡潔，見識卓越，成壹家之言。著有《學基》、《學統》二篇，使學者明了做學問之根本和求學的順次，循序漸進，（他的學術思想）尤其得益於邵雍的學說。他還校訂了《皇極經世書》，又校訂了《老子》、《莊子》、《太玄經》、《樂律》以及《八陣圖》和郭璞的《葬書》。
起初，吳澄所居住的地方有數間草房，程鉅夫為之題名為“草廬”，所以求學的人稱吳澄為“草廬先生”。天歷三年（1330），朝廷因為吳澄是退休的著名卿大夫，特意任命其次子吳京為撫州教授，以便（他）就近奉養父親。第二年（天歷四年1331）六月，吳澄得病，（當時）有壹顆大星墜落在他家房舍的東北方向，吳澄就病逝了，享年85歲。朝廷加贈為江西行省左丞、上護軍，追封為臨川郡公，賜謚號“文正”。
他的長子吳文，終官同知柳州路總管府事；吳京，終官翰林國史院典籍官。他的孫子吳當，在《元史》上有本傳。
註釋
1、異人：不尋常的人；有異才的人。《史記·平津侯主父列傳》：“上方欲用文武，求之如弗及。始以蒲輪迎枚生，見主父而嘆息。群臣慕向，異人並出。”晉陸機《辨亡論》上：“異人輻湊，猛士如林。”唐杜甫《過郭代公故宅》詩：“磊落見異人，豈伊常情度。”清劉獻廷《廣陽雜記》卷三：“盧子由，武林人。聰明博奧，間世異人，醫道迥出尋常。”
2、穎悟：聰明；理解力強。《晉書·王戎傳》：“戎幼而穎悟，神彩秀徹。”明徐渭《陳山人墓表》：“山人生而穎悟絕群，年十余，已知好古。”清蒲松齡《聊齋誌異·小謝》：“因教之讀，穎悟非常。指示壹過，無再問者。”
3、膏火：照明用的油火。南朝梁何遜《為衡山侯與婦書》：“心如膏火，獨夜自煎。”宋蘇軾《上元夜》詩：“今年江海上，雲房寄山僧，亦復舉膏火，松間見層層。”明陳汝元《金蓮記·重貶》：“相逢頃刻時，離情又催，心如膏火有誰知。”清方文《窮冬六詠·無油》：“坐不惜膏火，愁隨更漏長。”特指夜間讀書用的燈火。因亦借指勤學苦讀。唐杜甫《奉酬薛十二丈判官見贈》詩：“不是無膏火，勸郎勤六經。”宋蘇軾《送蜀僧去塵》詩：“十年讀《易》費膏火，盡日吟詩愁肺肝。”清蒲松齡《聊齋誌異·念秧》：“三年膏火，冀博壹第，不圖竟落孫山。”
4、掾：屬官。
5、日昃：太陽偏西，約下午二時左右。《易·離》：“日昃之離，何可久也？”三國魏曹植《雜詩》之三：“西北有織婦，綺縞何繽紛！明晨秉機杼，日昃不成文。”宋曾鞏《自福州召判太常寺上殿劄子》：“晝而訪問至於日昃，夕而省覽至於夜分。”清陳夢雷《華嚴嶺》詩：“日昃下層岡，遙遙度阡陌。”
6、燕居：（1）退朝而處；閑居。《禮記·仲尼燕居》：“仲尼燕居，子張、子貢、言遊侍。”鄭玄註：“退朝而處曰燕居。”《史記·萬石張叔列傳》：“子孫勝冠者在側，雖燕居必冠，申申如也。”司馬貞索隱：“燕謂閑燕之時。”宋蘇軾《四菩薩閣記》：“始吾先君於物無所好，燕居如齋，言笑有時。”清沈初《〈西清筆記〉自序》：“入春雨雪匝旬，燕居多暇。”（2）閑居之所。唐陸贄《均節賦稅恤百姓六條》之壹：“假欲崇飾燕居，儲備賜與，天子之貴，寧憂乏財？”明宋濂《凈慈山報恩光孝禪寺住持仁公塔銘》：“別築燕居於寺之西麓，曰潛庵，將有終焉之誌。”《兒女英雄傳》第二九回：“南壹間算個燕居，北壹間作為臥室。”
7、謁告：請假。宋王讜《唐語林·補遺三》：“沆乃謁告，攜即時替沆官。”《宋史·常楙傳》：“與廟堂議事不合，以疾謁告。”明歸有光《戴素庵先生壽序》：“會予以貢入太學，而先生猶為弟子員。又數年，乃與吾父同謁告而歸也。”
8、進階：進升官階。晉潘嶽《閑居賦》序：“自弱冠涉乎知命之年，八徙官而壹進階，再免，壹除名，壹不拜職，遷者三而已矣。”唐韓愈《平淮西碑》：“丞相度朝京師，道封晉國公，進階金紫光祿大夫。”清吳振棫《養吉齋叢錄》卷三：“是其時將軍為提督進階，非實有其官也。”
9、追薦：（1）誦經禮懺，超度死者。唐宗密《盂蘭盆經疏》上：“搜索聖賢之教，虔求追薦之方。”《水滸傳》第六十回：“寨內揚起長旛，請附近寺院僧眾上山做功德，追薦晁天王。”（2）泛稱追悼、祭奠。郭沫若《南冠草》第四幕：“自遼陽戰役以來，壹切為國捐軀的忠臣烈士、寡婦孤兒，妳們都來享受我的菲薄的追薦！”
10、猶或：或許；也許。
11、高明：指天；上天。《書·洪範》：“沈潛剛克，高明柔克。”孔安國傳：“高明謂天。”《史記·秦始皇本紀》：“群臣誦功，本原事跡，追首高明。”《文選·謝莊〈月賦〉》：“臣聞沈潛既義，高明既經。”呂延濟註：“沈潛，地，故稱義；高明，天，故稱經。”
12、薦拔：推薦提拔。《隋書·煬帝紀上》：“可分遣使人，巡省方俗，宣揚風化，薦拔淹滯，申達幽枉。”宋王讜《唐語林·補遺三》：“衛公驚喜，垂涕曰：‘大門官，小子豈敢當此薦拔。’”清嚴有禧《漱華隨筆·李梅崖》：“昔魏環溪先生曾叨薦拔，而未嘗稱為師，若於公有異，恐無以見魏公地下，故敢如此。”
13、經筵：漢唐以來帝王為講論經史而特設的禦前講席。宋代始稱經筵，置講官以翰林學士或其他官員充任或兼任。宋代以每年二月至端午節、八月至冬至節為講期，逢單日入侍，輪流講讀。元、明、清三代沿襲此制，而明代尤為重視。除皇帝外，太子出閣後，亦有講筵之設。清制，經筵講官，為大臣兼銜，於仲秋仲春之日進講。宋沈作喆《寓簡》卷二：“神宗皇帝禦經筵，時方講《周官》。”《元史·吳澄傳》：“泰定元年，初開經筵，首命澄與平章政事張珪、國子祭酒鄧文原為講官。”明焦竑《焦氏筆乘·經筵面奏》：“我朝經筵日講，非徒辯析經史，為觀美也；謂當旁及時務，以匡不逮。”清陳康祺《燕下鄉脞錄》卷二：“康熙十年二月，肇舉經筵大典於保和殿，以孝感熊文端公為講官，知經筵事。”
14、習見：常見。《後漢書·黃瓊傳》：“初，瓊隨父在臺閣，習見故事。”晉郭璞《〈山海經〉序》：“夫翫所習見，而奇所希聞，此人情之常蔽也。”《二刻拍案驚奇》卷二壹：“車戶李旺行了多日，習見匣子沈重，曉得是銀子在內。”
15、同堂異室：即同祀、合祀之制。清代太廟中殿在內部分有十七個小隔間，每間供奉壹代帝後，即所謂“同堂異室”，隔間內設置有神龕，龕內供奉帝後牌位，左邊陳設有帝後的玉冊，右邊陳設有帝後的玉寶。在隔間外置有寶座，數目與龕內牌位數壹致。至清亡時，中殿內尚有六個隔間尚未使用。
16、大故：重大的事故。多指對國家、社會有重大影響的禍患，如災害、兵寇、國喪等。《周禮·地官·小司徒》：“凡國之大事，致民；大故，致余子。”鄭玄註：“大故，謂災寇也。”《漢書·匈奴傳下》：“自黃龍、竟寧時，單於朝中國輒有大故。”顏師古註：“大故，謂國之大喪。”宋歐陽修《與富文忠公書》：“朝廷新有大故，時事多艱。”明張居正《雜著》：“雖歷命二百有余，累經大故，而海內人心宴然不搖，斯用威之效也。”
17、昭穆：古代宗法制度，宗廟或宗廟中神主的排列次序，始祖居中，以下父子（祖、父）遞為昭穆，左為昭，右為穆。《周禮·春官·小宗伯》：“辨廟祧之昭穆。”鄭玄註：“父曰昭，子曰穆。”漢桓寬《鹽鐵論·憂邊》：“魯定公序昭穆，順祖禰。”《續資治通鑒·宋高宗紹興元年》：“此事亦不難行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中選擇，庶昭穆順序。”這裏指墓地葬位的左右次序。《周禮·春官·冢人》：“先王之葬居中，以昭穆為左右。”鄭玄註：“先王造塋者，昭居左，穆居右，夾處東西。”明方孝孺《孝友庵記》：“見伯魚、子思之冢，昭穆序葬，而子孫鹹祔其則。”或指古代祭祀時，子孫按宗法制度的規定排列行禮。《禮記·祭統》：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。”清昭連《嘯亭雜錄·國初尚右》：“祭神儀神位，東鄉者為尊，其余昭穆分列，至今猶沿其制。”
18、集議：***同評議。《史記·袁盎晁錯列傳》：“上令公卿列侯宗室集議，莫敢難，獨竇嬰爭之，由此與錯有郤。”宋陸遊《老學庵筆記》卷四：“頃歲駁放秦塤等科名，方集議時，中司誤以‘駁’為‘剝’。”清昭連《嘯亭雜錄·醉公》：“東宮虛位，聖祖命諸臣集議。”
19、混壹：亦作“混壹”。齊同；統壹。《戰國策·楚策壹》：“夫以壹詐偽反覆之蘇秦，而欲經營天下，混壹諸侯，其不可成也亦明矣。”《漢書·翟方進傳》：“同律度量，混壹風俗。”《晉書·謝安傳》：“安方欲混壹文軌，上疏求自北征。”明羅貫中《風雲會》第三折：“天下雖未混壹，南征北伐，今其時也。”清薛福成《出使四國日記·光緒十七年二月十二日》：“ 義 人至今推混壹全國之功，必曰喀君。”
20、遞遷：順次提升。唐李公佐《南柯太守傳》：“周（周弁）田（田子華）皆以政治著聞，遞遷大位。”宋歐陽修《論班行未有舉薦之法劄子》：“臣伏見朝廷選任百官，文武參用……惟有武官中近下班行，並無賢愚分別，壹例以年歲遞遷。”康有為《大同書》庚部第七章：“其尤者則拔遷農曹各司，但其長式則必以學士、工師出身為之，可遞遷為公政府各洲分政府農部官。”
21、舊德：指德高望重的老臣。漢蔡邕《焦君贊》：“惜哉朝廷，喪茲舊德，恨以學士，將何法則。”《三國誌·蜀誌·杜微傳》：“建興二年，丞相亮領益州牧，選迎皆妙簡舊德，以秦宓為別駕，五梁為功曹，微為主簿。”《晉書·何曾傳》：“可謂舊德老成，國之宗臣者也。”
22、褒異：特別褒獎。
23、文綺：華麗的絲織物。《六韜·盈虛》：“帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣。”《三國誌·吳誌·華覈傳》：“美貌者不待華采以崇好，艷姿者不待文綺以致愛。”《南史·循吏傳序》：“左右無幸謁之私，閨房無文綺之飾。”《明史·太祖紀三》：“壬申，罷天下歲織文綺。”
24、氣融神邁：氣度超邁。
25、亹亹（wěi）：勤勉不倦貌。《詩·大雅·崧高》：“亹亹申伯，王纘之事。”《漢書·張敞傳》：“今陛下遊意於太平，勞精於政事，亹亹不舍晝夜。”宋葉適《故寶謨閣待制知平江府趙公墓銘》：“若夫兢兢於道德之意，而亹亹於事物之實，則前輩所難能也。”梁啟超《論佛教與群治之關系》：“且此生未及竟者，來生固可以補之，復何所憚而不亹亹。”
26、渙若冰釋：即渙如冰釋。指茅塞頓開或豁然開朗。現多形容疑慮、誤會、隔閡等完全消除。唐權德輿《張隱居莊子指要序》：“蓋弘道以周物，闡幽以致用，內外相濟，始終相發，其文約，其旨明，累如珠貫，渙若冰釋。”
27、洙、泗：洙水和泗水。古時二水自今山東省泗水縣北合流而下，至曲阜北，又分為二水，洙水在北，泗水在南。春秋時屬魯國地。孔子在洙泗之間聚徒講學。《禮記·檀弓上》：“吾與女事夫子於洙泗之間。”後因以“洙泗”代稱孔子及儒家。南朝梁任昉《齊竟陵文宣王行狀》：“弘洙泗之風，闡迦維之化。”唐盧象《贈廣川馬先生》詩：“人歸洙泗學，歌盛舞雩風。”宋葉適《宋廄父墓誌銘》：“余嘗考次洙泗之門，不學而任材者，求也。”明陳汝元《金蓮記·構釁》：“接洙泗之淵源，擬荷千秋之擔。”清譚嗣同《仁學》壹：“其在上者，亦莫不極崇宋儒，號為洙泗之正傳。”
28、鄒、魯：（1）鄒，孟子故鄉；魯，孔子故鄉。後因以“鄒魯”指文化昌盛之地，禮義之邦。清錢謙益《河南河南府永寧縣知縣孫誌元授文林郎制》：“具官某服鄒魯之遺教，作江漢之名儒。”（2）借指孔孟。
29、濂、洛、關、閩：宋代理學的四個學派。“濂”指濂溪周敦頤；“洛”指洛陽程顥、程頤；“關”指關中張載；“閩”指講學於福建的朱熹。明李贄《德業儒臣前論》：“惟此言出，而後宋人直以濂、洛、關、閩接孟氏之傳，謂為知言雲。”
30、執業：指捧書求教，猶言受業。《後漢書·桓榮傳》：“乘輿嘗幸太常府，令榮坐東面，設幾杖，會百官驃騎將軍東平王蒼以下及榮門生數百人，天子親自執業，每言輒曰‘大師在是’。”
31、指不畏艱辛到外地求學。躡屩：穿草鞋行走。《史記·孟嘗君列傳》：“初，馮驩聞孟嘗君好客，躡蹻而見之。”《文選·任昉〈齊竟陵文宣王行狀〉》：“高人何點，躡屩於鐘阿；徵士劉虬，獻書於衛嶽。”李善註：“《高士傳》曰：何點常躡草屩，時乘柴車。”負笈：背著書箱。形容所讀書之多。漢桓寬《鹽鐵論·相刺》：“故玉屑滿篋，不為有寶；誦詩書負笈，不為有道。”馬非百註釋：“負笈，背著書箱。這裏‘負笈’與‘滿篋’對文，是說所讀的書多得要用所背的書箱來計算。”又指遊學外地。《後漢書·李固傳》“常步行尋師”李賢註引三國吳謝承《後漢書》：“固改易姓名，杖策驅驢，負笈追師三輔，學‘五經’，積十余年。”
32、傳註：指註釋經書的文字或著作。
33、卓然：卓越貌。漢劉向《說苑·建本》：“塵埃之外，卓然獨立，超然絕世，此上聖之所遊神也。”
34、耆老：特指致仕卿大夫。《禮記·王制》：“耆老皆朝於庠。”鄭玄註：“耆老，鄉中致仕之卿大夫也。”