梁山十員步軍頭領中排行第七，是梁山第三十二條好漢。外號病關索，祖貫河南，流落薊州。慕俠仗義，不善忍氣，深通武藝。楊雄原來是薊州押獄兼行刑劊子手，外號“病關索”。壹日楊雄行刑回來，幾個朋友給他掛紅賀喜，卻被張保等人搶了，危急中被石秀所救，二人結為異姓兄弟，楊雄年長為兄石秀為弟。楊雄的妻子潘巧雲與和尚裴如海有奸情，石秀將此事告訴了楊雄，潘巧雲卻反咬石秀壹口，石秀被楊雄趕出了家門。石秀暗中在楊雄家門口埋伏，殺了裴如海和廟裏的頭陀胡道。楊雄後悔不該錯怪了石秀，殺了淫婦潘巧雲和丫環迎兒，和石秀壹起投奔梁山，時遷因偷吃了祝家莊酒店的公雞被捉，石秀、楊雄為救時遷，惹得梁山好漢三打祝家莊，救了時遷。後上山，為梁山泊步軍頭領 。後楊雄在征討方臘的途中病死。
編輯本段西漢文學家、哲學家、語言學家
揚雄（公元前53年——公元18年），壹作“楊雄”，字子雲，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣）人。西漢後期著名學者，哲學家、文學家、語言學家。
揚雄從小勤奮好學，不為章句，訓詁通而已。博覽無所不見，口吃不能劇談，喜歡潛心思考。為人簡易清靜，不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤，不修廉隅以邀名當世有大度，非聖賢之書不讀。曾從嚴君平不，通《易經》、《老子》，善辭賦。年輕時，曾壹度欽慕屈原司馬相如的辭賦。他以司馬相如的賦為範本，寫了不少華麗的辭賦，傳至京師，為漢成帝所喜，召為給事黃門郎，與王莽、劉歆、董賢等為同僚。以後認為辭賦不過是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為也”（《法言·吾子》），轉而研究哲學。他認為，“經莫大於《易》”，“傳莫大於《論語》”，於是就模仿《周易》寫了《太玄》，模仿《論語》寫了《法言》。還撰寫了《訓纂》、《方言》、《蒼頡訓纂》等語言文字學方面的著作。王莽篡權後，揚雄為中散大夫。但他不願趨炎附勢，同流合汙。所以甘願寂寞，不參與朝政，在天祿閣校書，同時自己埋頭著書。盡管如此，揚雄還是沒有逃脫厄運。
由於劉歆之子劉 為了討好王莽，偽造了壹道“符命”（即讖緯）進獻給王莽，不料卻壞了王莽的計劃，於是被流入，“投諸四夷”。劉 曾從揚雄學過上古文字，這就牽連到揚雄。治獄的使者來天祿閣抓揚眉吐雄，揚雄跳閣自殺，未死，後得免。以後壹直默默無聞，七十壹歲而死。
揚雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表達自己宇宙論、本體論哲學思想的著作。就《太玄》的結構和形式而言，是壹部模仿《周易》而作的半哲學增筮占之書，既有《經》也有《傳》。但揚雄還是有所創新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》則用奇、偶、和三分法；《周易》註重以卦象判吉兇，《太玄》則主要以數來斷否泰，等等。《太玄》核心思想是建立了壹個以“玄”為宇宙萬物的本源的哲學體系。《法言》則是揚雄表達自己人性論、倫理道德、政治學說等思想的著作。
揚雄撰寫此書的目的，在於捍衛和發揮正統的儒家學說。在形式上，《法言》模仿《論語》，采用了問答體。就其內容而言，揚雄在書中確立了尊儒宗孔的思想，認為“通天、地、人曰儒”（《法言·君子》）；唯有孔子之道是“關百聖而不慚，敝天地而不恥”（《法言·五百》）；孔子、周公之道皆為治國興邦、修身論學的最高理論。主張為學者要崇本抑末，追隨周、孔的思想；又指出，諸子之學異於孔子，只有孟子、荀子不異，所以孟、荀要高於諸子，壹切學說都應該以孔子為依歸，“好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也”（《法言·吾子》）。在人性論方面，揚雄提出了“善惡混說”，認為人通過修身可去惡興善（參見《法言·修身》）；在倫理學方面，提出了儒家的“孝”道是做人的最基本準則，“孝，至矣乎！壹言而該，聖人不加焉”