權柄新解：權利和把柄，不交把柄，不得權利。
1. 猶權力。
《漢書?劉向傳》：“夫大臣操權柄，持國政，未有不為害者也。”
漢 蔡琰 《悲憤詩》：“ 漢 季失權柄， 董卓 亂天常。”
宋 蘇軾 《江上值雪效歐陽體》詩：“霍然壹麾遍九野，籲此權柄誰執持。”
2. 猶權利。
魯迅 《墳?娜拉走後怎樣》：“第壹，在家應該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應該獲得男女相等的勢力。可惜我不知道這權柄如何取得，單知道仍然要戰鬥。”參見“ 權利 ”。
問題二：有權柄是什麽意思 權柄，就是秤桿的提手。現多指權力及權力的象征。
權柄新解：權利和把柄，不交把柄，不得權利。
1. 猶權力。
《漢書?劉向傳》：“夫大臣操權柄，持國政，未有不為害者也。”
漢 蔡琰 《悲憤詩》：“ 漢 季失權柄， 董卓 亂天常。”
宋 蘇軾 《江上值雪效歐陽體》詩：“霍然壹麾遍九野，籲此權柄誰執持。”
2. 猶權利。
魯迅 《墳?娜拉走後怎樣》：“第壹，在家應該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應該獲得男女相等的勢力。可惜我不知道這權柄如何取得，單知道仍然要戰鬥。”參見“ 權利 ”。
問題三：教會的權柄什麽意思 教會是指基督宗教的團體，壹方面指指所有基督徒的整體（普世性的教會）；另壹方面是有形的基督徒組織（個別性的教會）。根據《聖經馬太福音》“耶穌說：‘無論在那裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間’”可知 ，只要有兩三個信徒，並有神在壹起，既可算作壹個教會。教會的希臘文為εκκλησ?α(音:艾克利西亞，ekklesia)，由二個字所組成：ek，意出來，kaleo，意蒙召。這二個字放在壹起，意思是蒙召出來的會眾，或蒙召者的會集。第壹次在聖經的記載中，耶穌基督是這樣說：“我還告訴妳，妳是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。（《馬太福音16:18》）” 他用這個詞來稱呼壹群屬於他的人。聖經指出，耶穌就是教會的頭，即首領；教會是基督的身體，即是蒙召的基督徒。所謂教會，不是用來形容宗教組織或團體的詞匯，更不是指“教堂”。 部分基督徒（如地方教會）認為召會壹詞比教會更貼近原文的意思，並且認為壹個地方應當只有壹個地方性的教會，即所有的教會應當是在當地的，而且是統壹的。 教會是指蒙神呼召被神揀選的聖徒所組成的群體，因此教會是人來構成的；教堂是有形的建築是磚瓦構成的。 聖經希臘文中，教會有時是用作單數形式，如： 又將萬有服在他（基督）的腳下，使他為教會作萬有之首。（《以弗所書 1:22》） 在這裏，教會是指普世性，無形的教會，指自古至今甚至未來，全世界所有的基督徒，由上帝所揀選、救贖的信徒的有機體。 教會是因為基督帶來的神的救恩而獲得揀選救贖的信徒組成，所以基督是教會得以形成的最基本元素。信徒 *** 起來，成為會眾，成為神團體的彰顯。人們只要接觸到團體的聖徒――教會，就能夠直接地看到神在人間的顯現，即所謂“基督是神的奧秘，教會是基督的奧秘”。 同時，基督徒認為，因為基督是教會當中聖徒的原型，每個信徒都是基督的復制品，所以，教會是基督的擴大和繁殖。這樣就把教會比作壹個活的生命體。這樣的教會，就可以超越時間和空間。在這些基督徒看來，只要是由“神所揀選”、由“基督所救贖”的會眾，就都是所謂的教會的壹部份，無論他們生活於什麽時代什麽處所。 壹些基督徒由此認為，現今的教會不能作為召會來看待。教會不能合壹，是因為基督徒只在道理的外表上活，仍然是人的天然。基督徒應該按照召會的典範，生活在基督當中，成為基督形成的召會的壹部分，這樣壹切的分門別類也就自然消除了。 聖經中也以教會指個別的、有形的壹群基督徒會眾，如安提阿的教會、哥林多的教會等。 基督教在發展的過程中，在不同的地方，基督徒組織成不同的教會，不同的教會又織成不同的教派，當中也有出現分裂的情況。因此在基督宗教內有不同的教派與教會，比如天主教會，新教的浸信會，宣道會，福音堂等等。在組織比較完善的情況下，往往會被稱為教派，當教派被重視再加上與主流教會意見不合時，往往會被界定為異端、極端或偏教。主流教會也因此有時被稱為正統宗派。
問題四：有權柄智謀是什麽意思？ 城府很深，並且有地位有權力
問題五：權柄是什麽意思？ 就是權力把
問題六：什麽叫權柄 就是權力
問題七：權柄與權威有什麽區別嗎？ 有
問題八：基督徒的權柄和恩賜有什麽樣的關系和區別？ 柄、權威、權勢、權力、權能這些字，不管在聖經或壹般用法裏，都是指能力、力量，各種不同形式的“力”。力是神所創造、掌管的。神本身就是能力，希伯來文Elohim（神）這個字，就是“大能者”之意。三壹神不但大有能力，且獨有全部能力，計劃、創造、管理、成全他預定的旨意。“人子坐在那權能者的右邊”（太26:64），主禱文說“國度、權柄、榮耀，全是妳的”（太6:13）。而神所造之萬有，多多少少有神的形象，有因為神，從神而來的能力、智慧、美麗、善良、榮耀和真理。
自然界和人文界的能力都服事神：“神以風為使者，以火焰為仆役”（詩104:4）；“萬物都是妳的仆役”（詩119:91）。神不需要任何東西服事他，反倒“用他權能的命令托住（服事）萬有”（來1:3）；“萬有靠他而立”（西1:17）；“這都仰望妳”（詩104:27）；“他的慈悲覆庇他壹切所造的”（詩145:9）。服事神就是指順服神，承認他是主宰。
人是受造物裏最美好的，神給人諸多能力。美就是壹種能力：褒姒傾國傾城，海倫叫壹千艘戰艦下水，陳圓圓使千軍萬馬效命。“知識是力量”：手無縛雞之力的物理學家，造出抵過百萬軍隊的原子彈；生物學家發動綠色革命，餵飽千萬人；文學家、藝術家、音樂家、思想家筆下的力量引發喜怒哀樂，使人瘋狂或寧靜、獻身革命或和平。“政治/槍桿子是力量”：汽車力量大過交通警察，但交警可指揮千百輛車，因國家（政治）賦予他這力量。“金錢是力量”就更不必說了。人為什麽追求美麗、健康、知識、錢財、政權，要緊緊抓住這些？因為其中有極大的吸引“力”、影響“力”和控制“力”。錢、權、智，或者美、名、利，缺了人就失望不安。
能力都由神所創造、掌管，都是美好的，但也有墮落的成分，或有使人墮落的可能。知識的力量叫人自高自大，美的力量叫人驕傲，政治、金錢的權力叫人腐化，文字能敗壞人心，科技的力量能毀滅地球，按手的權柄可誘人下地獄（徒8:18-20），羨慕像神那樣有能力使始祖墮落（創3:5；參太4:3）。受造中最有能力的權柄可能是“死”。這很矛盾，死應該最沒有力量，完全不能動、沒反應叫死；但死又最有力量，熱力學第二定律，文明成長衰亡的歷史法則，都印證經上的話：“受造之物，指望脫離敗壞（死）的轄制（權柄）”――無論何人何物、國家、民族或文化，都逃不過它手，因為神使它們如此（羅8:21-22）。在神的掌管中，死的權柄又有正面之處，包括耶穌之死帶來的救恩，與主同死帶來的得勝。因此，很矛盾的，在聖經中，“死”這咒詛，常和屬靈的權柄：基督的十架、基督的血、基督的順服放在壹起，甚至等同。[1]
人的局限，使他容易把各種受造的權力或能力，當作造物主來膜拜、倚靠、享受、事奉。法家和尼采是顯著的代表，他們的門徒，包括許多20世紀的政權及21世紀的後現代不知流了多少血。許多神學家和基督徒在追求增長、靈恩、文化使命、社會參與時，對權力的渴慕太大，對權力的防備不足，以至於不走十架路線而媚俗。但如果以為基督徒不應碰權能，那是大錯。權能是神造的，神就是能力，焉能不接觸？
問題九：不權柄智謀 是什麽意思？ 5分 這是算命先生常說的話,意思是妳沒有得到權利的智謀與能力.
問題十：他叫有權柄的失位叫卑賤的升高是什麽意思 位居尊位的失去尊位，位居卑賤的升至尊位，貴賤無常的道理，不就是這樣嗎？