喜喪不論年齡歲數的。
凡該死的都歸喜事慶事，只不過用於狠怨大及仇人間罷了。
親近的鄰友的則是久病受罪太多的人，死去是喜事了，即不再遭罪了。
而老人壹般超60壹個甲子的，再亡故可劃入喜喪了，即親友們可不必太憂傷了。
而現今中國人基本70來歲壽命，超出者可歸喜喪了。
只不過有的地以為過80歲，甚至90歲為喜喪。
喜喪本是死者親朋好友可不發悲的意思，古人還有相慶儀式存在呢，現在有些地區還保留這壹相慶式的。
這是好死賴活被實用形成的，近些年議論的安樂死屬此觀念的再議。
本質是註重生存質量形成造成的。
即，有人渾身病痛又死不了，治久仍無改善，活的太受罪了，死就解脫了。
而，自可行動少病痛就是幾百歲都歸家有壹老如有壹寶的，因可知自家族有長壽基因式血脈，從而比僅40來歲就亡故的人家心氣高得多。
本題所述老人多大歲數亡去是喜喪，與上述不同的含義。其專指不悲傷少悲傷意，而稱喜喪，因而不論年齡，凡服伺很久的病纏身的人，亡去歸喜喪，專指老人則現在應以80歲以上可稱喜喪了。因人均壽70多歲了。
在農村是可請戲班子唱戲的。所以見鄉村辦喪請唱戲的，可別見為怪了，而是高壽者走了，顯其高壽的待遇方式體現。
悟空問看後咱也在其上留上點啥。
我感覺我的奶奶當年的去世，應該是稱之 為喜喪的吧，村裏人也是這麽認為的。她沒病沒災，活到九十七歲，在上半年還完全能夠自理，只是在十月壹的時候，突然就吃不下東西去了。
當時我們聽說後，就從外地匆忙趕回去，她老人家當時還十分清醒 ，還和我們挨個說話，但是已經極度虛弱了，當時我們請了醫生給她打點吊瓶，那藥水竟然都打不進去了。醫生說，血管已經全部萎縮了。
後來，我還和她壹起躺著，說話，她感嘆道：人太老了，活得都沒滋味了。
還問起我的生活，等等，感覺頭腦特別清醒 。
再後來，淩晨時，當時是我父母和她壹起休息的，父母說，感覺到老人家的呼吸慢慢地緩了，慢慢地就停止了。
當時他們壹邊呼喊，壹邊迅速拿出老衣來給穿上，當時，還喊著 ：娘啊，伸伸腿好穿衣服啊！
奶奶竟然還十分配合。穿好之後就完全沒有氣息了。
當時村裏人都說這是喜喪。
全村裏的小孩子都來奶奶的棺材上，摸壹摸 ，意思是沾點長壽的光。
還有些人專門來要奶奶的宴席上的饅頭，說拿回去給自己家老人吃壹吃，也長壽。
我感覺這就是喜喪。
無病而終。
祝願奶奶在另壹個世界裏安好！雖然說我們最終的歸途都是壹樣的，最後都會掩埋於壹把黃土中，但不管活多大歲數在逝去的那壹刻，留給活著的親人的都是無盡的悲痛和不舍，還有在日後的歲月中無盡的思念。
農嫂91歲的母親走了整整三年了，雖然說母親走的時候是在我的懷裏很安詳的走的，可至今也無法讓我從思母的念緒中走出來，至今母親走時家中操辦喪禮的情景還清晰的浮現在腦海裏。
母親走的那天晚上是18年的農歷3月25晚8點多鐘，母親是在我餵她飯的時候，在飯還沒有吃完就突然的走了。慌忙中哥哥們趕快通知了村裏治喪會那幫人，待壹切事宜為老母親打點好後，從驚恐中緩過神的我大哭起來，突失母親的那種痛是無法言表的。而這時候村裏前來幫忙的鄰裏老居們卻對我說，不要我哭，我媽這是“喜喪”是“好事”，這樣的“喜喪”是不多見的，。在鄰裏老居的勸慰下我止住了哭聲，並答謝著這些來看我媽最後壹眼的那些老鄰居們。
第二天，本家的老嫂子們都來了，也都告訴我說，等出殯的時候不許我們姊妹們大哭，老嫂子們說，俺媽這是真正的“老喜喪”，這是福氣，不是所有的老人去世都能稱之為的“喜喪”。我問什麽是真正的“喜喪”？老嫂子們告訴我：俗有流傳的所謂喜喪是福、壽、兼備這樣的，也就是說像妳媽這樣的，福壽雙全又無疾而終的，就算是喜喪。
老嫂子們接著說，妳看妳媽，九十多歲了，又是咱村輩份最大的，在她走之前她生養的八個孩子壹個沒有於她先走，都挺挺妥妥的健在，而且家中子孫滿堂，妳看看妳家這壹大家子人，這是妳媽的福氣；妳媽的壽頭也好，有幾個人能活到九十多，還有妳媽九十多了還沒有拖累兒女，無疼無癢的臨了臨了還走了個好走，壹下子就沒了，走的那麽安詳，屬於無疾而終，壹點沒受病痛的折磨，這不是喜是啥？這才是真正的“喜喪”了，所以不能嚎哭。
聽完了老嫂子們的壹番解釋，我對“喜喪”有了認知，原來，能被稱之為“喜喪“的，這逝者需是要滿足壹定標準條件的。在人們心中這標準條件的定義則是，歲數、健在的兒女、和最後時刻沒有遭受病痛和不幸，這樣而終的老人才是被稱作真正的“喜喪”
當然，對於喜喪的理解，各地都有不同的理解方式，但總的來說，大都是相差無幾。其實，所謂的“喜喪”，其本意都是人們出於安慰死者親屬的壹種說辭，目的是為了讓逝者的親人節哀，畢竟逝者已矣，雖然我們最後終歸也要走上那條路，但眼下生者仍要繼續，雖有對逝去的親人在有不舍，悲痛終究挽回不了生命的輪回，我們生者只能把悲痛和思念放在心底，過好我們眼下的生活，大家說是不是！
全程參加過湘西某地的壹場喜喪，原來喪事還可以這樣辦！
令我慶幸的是，我的老家沒這習俗，不然我連擡棺材的人都請不齊！
喜喪，是當地每個老人最後的追求，但只有極少數老人能達成心願！1、必須是80歲以上的老人，而且雙親（公婆）已過世3年以上。
這個條件，很多老人都能滿足，畢竟自己都超過80了，雙親還在的話，那不得百來歲了。
2、必須是四代同堂（老人，兒子，孫子，曾孫子）。
只計算家族男丁，如果第四代是曾孫女，不算；嫁出去的女兒和孫女，無論繁衍了多少代，壹概不算。
這個條件很苛刻，尤其是80後和90後，兄弟姐妹少，子女更少，如果他們父親的兄弟也少，那他們的爺爺奶奶就很難達成喜喪的願望。
3、必須在家裏善終。
死在外面的，不算；兇死的，不算；病死的，不算（這壹條現在已完全放開，純粹自然老死，實在少得可憐）。
能同時滿足這幾個條件的老人，壹個百來人口的村子，往往也就那麽壹兩個而已，大概比例不超過5%。
喜喪，是把喪事當喜事來辦的，部分禮儀和用品，跟嫁娶壹致，與普通的白喪有著天壤之別。1、後代可以喜笑顏開
老人去世，本應是令人悲傷的事情，後代應當哭才對，很多地方也都有“哭喪”的習俗；但喜喪不同，後代是恭喜老人榮登極樂，不但不用哭，還可以歡歡喜喜，有說有笑。
2、張紅榜
在當地，喪事需要張貼兩張榜文，壹張是訃告，壹張是執事榜(紅白喜事需要請村裏人來幫忙，執事榜就是主管對每個人工作分配的告示)。
如是白喪，兩張榜文都必須用白紙書寫，如是喜喪，都用紅紙。
3、貼紅對聯
與榜文相同，白喪用白紙，喜喪用紅紙。
所以，看到辦酒席貼紅對聯，張紅榜的，不要直接認定是喜事，也可能是別人家死了人！
喜喪與白喪除了以上三點不同，不知情的人，往往還可以通過擡棺木的人數，來判斷是喜喪還是白喪。
出葬時，是將棺木綁在兩根大碗粗、長十幾米的杉樹桿上，從老人自己算起，每壹代要安排8個人擡棺木。
所以，只要看到是32個人擡的，就表示老人家裏四世同堂，極有可能是喜喪。
同理，如果看到的是8個，16個，24個人擡，就壹定是白喪。
大家可自行腦補壹下，32個人分成前後兩隊，擠在不足1米寬的田埂上擡棺木，會是什麽樣的場景（肯定比下面圖片好看）。
我當年參加喜喪在冬天，田裏沒水，很多擡的人就踩到田裏走，我當時就在想，要是夏天怎麽辦，路上哪可能擠得下那麽多人，難不成大家踩秧田裏去？
真是萬幸，我的老家沒這習俗，否則，得跑差不多半個鎮，才能請到幾十個人來擡棺。
喜喪，不是每個地方都有，它只存在於傳統喪葬習俗保留完整的地域！參加過很多地方的喪禮，但喜喪卻是獨壹次，也是在這壹次，讓我見識到了傳說中的、完整的喪禮。
1、披麻戴孝
這似乎沒啥稀奇的，但在湘西的這個縣，每壹輩的孝布都有所不同，當地人壹看就知道是哪壹輩。
兒子輩的孝布要做成尖帽，戴在頭上，再系麻繩綁住孝布；其余輩份是將孝布披在頭上，完全靠麻繩系住才不會往下掉，孝布都很長，能超過腳後根。
2、腰系草繩
兒子輩的腰間要系草繩，還要用壹根短棒別在腰間，將草繩扭緊。
這是表示，父母過世，孝子茶飯不思，為了能夠打起精神來料理喪事，就勒緊肚子，消除饑餓感。
3、手拿哭喪棒
哭喪棒約40公分長，姆指般粗細，上面貼滿了白紙條，在安葬老人之前，孝子要棒不離手。
這是因為，孝子見人矮壹輩，碰到熟人都得下跪，太餓沒力氣，跪下去要有個棒拄著才不會倒下去，起來的時候，也要靠棒子支撐才有力氣站起來。
喪禮酒席上，孝子還要拿著哭喪棒去挨桌下跪叩頭，向賓客們道謝致意。
4、念祭文
在安葬老人的前壹天夜裏，司儀會將老人的生平事跡（大多是將老人吃過些什麽苦，有什麽功績之類編成押韻的詩歌）說唱出來，孝子壹直跪在靈堂前，賓客們坐著觀禮，整個過程大約兩三個鐘。
司儀每說唱壹小段（幾句），炮手就點壹串鞭炮（平均壹兩分鐘壹串），吹鼓手奏樂，孝子叩頭。
很多地方都保留了念祭文的習俗，但大多禮儀不周全，有些地方的孝子只是象征性地跪壹下，大部分時間都坐著，叩頭和放炮也沒那麽密集，當年我們還在房間裏面，就被鞭炮的硝煙熏的喘不過氣來。
5、退步目送，三步壹跪壹叩頭
出葬時，老人的子孫後代在前面開路，每人手中都拿著根哭喪棒，每個後代的身旁都站著壹位村裏幫忙的人，棺木走在最後。
子孫後代在盯著棺木，倒退著走，每退三步，都要跪下來叩頭，右手將哭喪棒拄在地上，幫忙的人再將跪的人拉起來，在拉的時候，不能壹拉就起，要拉三次才起。
後代在跪的時候，炮手要點壹串鞭炮，在退步走的時候，炮手要點大炮（手指粗的單個鞭炮，響聲極大，這是喪事的專用鞭炮）。
想當年，從家裏到河邊（棺木裝船運往山上安葬），短短兩三百米，硬是退了兩個鐘才到，到後面腿壹直發抖。
6、燒井
燒井，就是按好老人的墓穴後，用火燒壹遍，其目的是將墓穴土裏的蛇鼠螞蟻等燒死，以免打擾死者。
各地習俗不同，但壹般都有這壹道程序，有些地方是用冥紙燒，有些地方是用鞭炮炸，我在喜喪上看到往墓穴裏扔了三個挑子的鞭炮。
7、道場
道場是當地對老人厚葬的標配，壹般是三天或七天，如今攀比之風盛行，村裏只要有壹家給老人做了道場，其他人家都會跟著做，只要有壹家做夠七天，其他人家也同樣如此。
當年沒怎麽留意這儀式，反正就是在樓上擺好祭品，點好香蠟，三四個穿著職業裝的人在那裏敲敲打打。
在很多地方，傳統的喪葬習俗正急劇簡化，可能在幾十年前，還跟上面壹樣，但現在，麻不披了，草繩不捆了，哭喪棒不拄了，退步改成前進，送葬也不用下跪叩頭，道場不做了，孝布僅流於形式，隨時可以摘下來，孝子還可以坐著聽祭文。
喪葬習俗可以簡化到如此地步，就算這些地方原來有“喜喪”的習俗，也早就被減掉了。
我認為，這些傳統的喪葬習俗，都是有根據、有來歷的，大可保留下來。
雖然，習俗始終只能是習俗，起不到任何實際作用，但越復雜的儀式，能讓人記得更清楚，也更有味道。
按照民間傳統，“喜喪”必須符合以下幾個條件：
1、亡人年滿六十歲壹個甲子輪回；
2、成婚並留有子嗣通俗的說法就是留有後代；
3、父母雙親、嶽丈嶽母或公婆二老已先他而去，且都已三周服除都已過了三周年紀念了；
4、善終也就是無疾而終，哈哈，這個是現代人所難以滿足的條件了。現代人嘛，可以放寬壹點——符合前三點，只要不是死於車火以外，都算是善終吧！
這幾年過年的時候，大家都會遇到壹個新的玩法，那就是集五福，五福是什麽呢？簡單的說法就是：壽比南山、恭喜發財、 健康 安寧、品德高尚、善始善終。但也有人說最後壹個最難，第五福：善終。果善終；因是有修有養，修行福德。其實這也就是我們民間遇到的壹種喪事壹樣，叫做：喜喪。對於喜喪的條件是模糊的，並沒有具體的規定，可以說是多方面考量之後，才會被認定為喜喪。
喜喪自然是很容易理解，熱熱鬧鬧的舉辦喪事，悲痛氣氛遠沒有那麽的濃烈，也有人說這跟辦喜事壹樣，過去有種說法是老人年歲比較大的，辦喪事可以按照喜喪舉辦，但這個年齡大，多大才算大？隨著時間的變化，每個階段都是不壹樣的，過去的時候壽命比較短，人到七十古來稀，六十歲壹個甲子，超過七十多歲的就算大歲數了，現如今可不再壹樣，人的壽命已經普遍的延長，所以按照歲數方式的喜喪，確實太過於籠統。
在筆者這裏，對於喜喪，壹般情況下滿足四個條件： 1老人的子女都健在， 2要四世同堂（以上）， 3要90歲以上， 4要無疾而終。符合這樣條件的，方為喜喪。別看這些條件，壹般情況下是很難達到的。我們村的老李太太，年紀倒是全村第壹，活了壹百零五，兒子都被老太太給熬走了，所以說年齡大能夠做到，到子女們是不是能夠熬那麽久，這就不好說了，所以說子女必須都要健在，這是第壹個要點所在，能夠到達這個的之後，再看看下面的條件是否符合。
90以上，難度已經開始增強，90歲已經算是高壽之人，經歷了風風雨雨，擁有高壽扥年紀，按照民間的話講，這是有福之人。第三個條件是四世同堂，前提是要有兒子、孫子，這樣才能做到四世同堂。四世同堂在農村現如今比較多見，已經不屬於特別難，第四個就比較的難了，跟五福之中的第五福壹樣，叫做：善始善終，安安靜靜的無疾而終，不需要別人伺候、照料，沒有給子女們添任何的麻煩，平平靜靜的就像睡著了壹樣，再也沒有醒來，這樣的條件其實是很難達到的。所以說對於喜喪的要求是蠻高的。
現如今對於喜喪的要求也有了變化，壹般情況下，只要老人歲數大，子女們都建在，都會按照喜喪辦理，鄰村的王老太太去世的時候年紀是差不多壹百壹，兒子都快九十了，作為重孝的兒子按道理是應該在最前面壹路哀嚎哭著走的，可這孝子也是將近百歲之人，走路都走不好，哪有力氣去按照原有的方式去哭，被人用電三輪拉著在最前面，村裏人都是樂呵呵的笑話他這個孝子，其實這樣也是真正的喜喪方式了。
人的壹生生老病痛是不可回辟的。不知那位高人說過這樣名言，生長是死亡的開始，死亡是生長的結朿。這句話是付合辨證法的。目前中國醫療衛生發展，和平時代代替了戰爭時代，加之科枝發展防止自然災害國力加強，和中國人的生活水準提高，目前中國人的平均壽命有所提高。中國老齡化加大促使死亡率比例減少。但天有不側之風雲人有但夕間禍福。不可辟免的交通事故等，每個家庭成員逝亡是生離死別。但到了壹定的年齡得了慢性病和不治之征，既折磨痛苦自身，也折磨痛苦家庭。把這種病痛老人逝亡為喜喪。農村有壹個不成文的買規定，紅白喜事，老祖宗把紅白都叫喜事是有壹定科學道理的。農村把突發急病死亡的老人群眾鄉黨過後稱，死得好，少受罪。這也是不得為之之贊揚吧！
"喪"字壹般與悲傷為伴，為什麽有"喜喪″之說？實際是家屬對故人完美壹生的贊美。
應該具備兩個條件，壹是長壽。人固有壹死，越接進極限越自然越完美。二是無疾而終。有句罵人的話叫"不得好死"，生法相同死法不壹，意外事故不可能稱為喜喪。沒有嚴重影響生活質量的大病，也就是晚年沒受罪安詳離世，這就可以稱之為喜喪了。
不是老人去世就可稱“喜喪”的，人去世，是喪，這點無疑，要稱喜，就必須具備壹些喜的條件，沒有壹定條件，便不能稱喜喪。其實痛失親人，從親情倫理與人心態上說，都是有悲哀，喜慶不起來的，但人又有阿Q精神勝利法，總會自我安慰，或接受他人的撫慰，於是便有了“喜喪”這麽壹說。
我國習慣上，人不滿甲子六十不為壽，滿六十方稱有壽，是初壽，八十算中壽，百歲期頤稱上壽。要稱“喜喪”，首要條件是有壽，初壽中壽年齡條件，正常說還不夠格，要高壽長壽才算，壹般而言要九十歲之後方算。單有高壽長壽去世，壹般還不敢稱“喜喪”，還要看看其人其家如何，是否有“喜”的條件。如老人積德行善，有好碑，生前幸福無災難，兒孫滿堂，和睦幸福，無悔無憾無掛念，不折磨人，是無疾安然而終老，這才算“喜喪“。喜喪不是自說的，是達到壹定條件，別人認為的。
人會生老病死，總有壹死，這是自然規律，誰也逃避下了。死死不同，死被人賦予許多不同意義。司馬遷早說了，人固有壹死，有重於泰山的，有輕於鴻毛的。人生之後，就為死做準備了。誰都看重生死，有時候又顧不了那麽多，誰也想好死，卻又會事與願違，不得好死。人求善始善終，有幾人真能善終喜喪？
農村老人過世，能不能稱為喜喪，在以前是有嚴格的標準的。這個標準雖然年齡占了最大的比重，但並不是唯壹的，還有其他的標準在這裏面。像是我爺爺奶奶雖然都是在百歲之後，才走的，但是他們要是按傳統的要求來講，其實並不能稱為喜喪。
那麽為何百歲老人走後，還不能喜喪？對於傳統文化所講的喜喪，究竟有哪些標準呢？下面我給您們講解下。
壹、喜喪標準之壹年齡雖然以前人常講，70古來稀，但70歲的老人並不能被稱為喜喪。對於喜喪的年齡，曹操曾在對酒歌裏，側面提起老人幾歲過世能稱為喜喪。
耄耋，是指80歲以上的老人，這句話要表達的大概意思就是，到了耄耋（80歲）的老人，他們要是因壽走到頭（不是因為生病、貧窮餓、寒冷受凍等外在的原因，而是自然去世），這種情況之下，連那些草木蟲魚都會受到老人的恩澤，得到好處。
二、喜喪標準之二四世同堂古人講到不孝有三，無後為大。在以前的農村，大家結婚的年齡都比較早，如果在80歲時，這時正常的情況下，應該有5代同堂了，最差的也應該是四世同堂。以前的老人最喜歡看到的就是兒孫滿堂，家中人口多，這樣他們才會高興，
但如果80歲的老人，還沒到四世同堂。
妳想壹下，爺爺80歲，父母60歲，自己也應該是30歲以上的人了，但這年齡的人，還沒有子女？那就很可能說明這後代還是個光棍。自己的孫兒30歲以上了還沒有成家，還未生兒育女，老人自然也不能安心的走，這也就稱不上為喜喪了。
三、喜喪標準之三後代健在以前農村有人生三大悲的說法，這其中有壹項老年喪子，也就是白發人送黑發人。對於父母來講，人生最不幸的應該就是遇上這種事，父母並不是說兒女要有出息，只要他們能健 健康 康、平平安安父母就很滿足了。
對於為人父母來講，不管他是中年喪子也好，還是老年喪子也罷，心中肯定是悲苦的，這種悲苦會陪隨著他壹輩子。老人帶著這種悲苦的心情，他走的肯定也是充滿了遺憾。帶著遺憾去世，又如何談的上是喜呢？
小結：喜喪的標準基本上是要滿足這三點，還有另外第壹點裏面提到的，要沒病沒災，自然而去世。這樣算起來，就是四大標準了。
以前的喜喪是上面那四大標準，但能同時滿足這個標準的人太少了。因此，也就有人會降低這個標準，只要符合其中的兩項，老人的家人，就會把喪事當喜事來辦了。比如我奶奶在百歲走後，達不到喜喪的標準，就是出在第三點身上，但後來我們還是按喜喪來辦，理由如下：
1、我父親有七兄妹，二伯在60多歲時，前幾天還去下地幹活，結果卻突然的走了。而我三伯在40多歲的時候就因疾病過世。
2、我奶奶在過世有壹部分原因，是她不小心摔了壹跤，年齡大了都怕摔，因此從那以後她就走不動了，壹直躺在床上，然後在半年以後，她就走了。在她躺在床上的那段時間，她反復提起我兩個過世的伯父，我奶奶是想他們了。
3、雖然我奶奶是帶著遺憾走的，不過我們幾個堂兄弟商量之後，壹致認為我奶奶她已經是百歲高齡了。並且我三伯過世的時間，都長達50多年了，而我二伯又是無病無災走的。
我奶奶的後事應該還是要按喜喪來辦，家族的其他親戚，也要求我們按百歲老人來辦。他們的說法是百歲高齡的老人，在哪裏都不多，這都不按喜喪來辦，說不過去。
綜上所述，在農村老人過世時，能不能按喜喪來辦，在以前是要滿足那四大標準，才能稱為喜喪。不過在現實當中，壹些家庭會把這標準降低壹些，通常是60歲以上的老人，只要他是無病無災走的，都會按喜喪去辦的。