1933年，魯迅為《仿徨》題詩：“寂寞新文苑，平安舊戰場，兩間於壹卒，荷戟獨仿徨。”下面是我為大家帶來的魯迅《仿徨》 讀後感 作文 10篇，希望大家能夠喜歡！
魯迅《仿徨》讀後感作文壹
仿徨是苦悶的，仿徨時迷茫的，仿徨時無處宣泄的，仿徨就像遊走在荒野上的孤魂，不知該何去何從，不光是身體的無歸無依，更是靈魂的無法寄托。
二十年代的中國，黑暗、混亂、動蕩不安，滿目蒼夷，熱血青年奮起反抗，期望著改變這個千瘡百孔的舊世界。“有的隱退，有點高升，有的前進。”魯迅當時像布不成陣的遊勇那樣“孤獨”和“仿徨”。曾經，他看不到有更好的出路，出路似乎總是在未來，而不是在現在。他在《仿徨》的書扉頁上用了《離騷》的詩句：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”這又表現了魯迅先生是十足的智者，是堅強的鬥士，雖然仿徨，雖然苦悶，但仍然求索，不輕眼放棄，仍然在鍥而不舍地抨擊著封建社會，表現了對生活在封建勢力重壓下的農民及知識分子“哀其不幸”，“怒其不爭”的關懷。他的人生是壹個圓，有仿徨，有苦悶，但沒有放棄。
其實我們每個人的人生都是如此，在生活的重壓下，總是會有那麽壹點多多少少的沈重感。壓力來源於責任，和期盼，承受，是我們面對壓力的唯壹 方法 ，我們承受著親人的與好友對自己寄予的熱望和要求，我們承受著人生變故中的各種打擊和煎熬。
生活在壹個比較民主，相對自由的世界的我們，承受著我們這壹代的“承受”。有悲傷，有淚水，有歡樂，有笑顏，但作為中國的花朵，我們應該擡起頭，挺起胸，呼吸壹口新鮮空氣，向我們的魯迅先生壹樣勇敢地前行!
魯迅《仿徨》讀後感作文二
《吶喊》是魯迅先生自《狂人 日記 》後的第二本經典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些 文章 是我們非常熟悉的。例如有《故鄉》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。
在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京 留學 時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫學也只是治標不治本。因此他棄醫從文，從此投身文學的知識寶庫中。
魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對於他們的憐惜和悲傷。
《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業，在最後因為偷了有錢人的書後被打折了腿，最後還是默默地離開了人世。
《故鄉》中那個見什麽人說什麽話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在壹起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土，見到老爺時歡喜而又淒涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這壹點。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店裏議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最後用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這壹切的壹切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。
當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以後，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沈睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威!
魯迅《仿徨》讀後感作文三
魯迅,是壹個家喻戶曉的名字，是的，他就是揭露世人真面目的魯迅，他揭露了當時社會的黑暗，帶領壹批批莘莘學子走上了真理與正義的道路，是當時的壹位偉大的文學大師。
在惡勢力面前,他決不妥協;在人民面前,他俯首甘為牛馬。這就是魯迅,本名周樹人。他用他的筆寫下壹篇篇引人深思的小說、雜文，我就在假期讀完了壹本合輯——《吶喊·仿徨》。
壹聲來自鐵屋的吶喊，充滿了魯迅救國救民的希望，《吶喊》來由與此密切相關。
《狂人日記》是《吶喊》中的壹篇代表之作。小說裏的主人公(狂人)對周圍的事物十分敏感，並且不由自主地產生錯覺與幻覺，感到自己時時處於被迫害的境況下，於是不斷產生疑慮與恐懼，心緒不寧。魯迅小說裏的狂人正是這樣的。他看透了這個“人吃人”的世界，惶惶不可終日。這篇小說不算很長，卻揭露了當時社會的腐朽與封建壓迫。
《仿徨》是魯迅的另壹篇“黃金之作”。這篇小說描述了壹個當時社會的黑暗、殘忍，是大家看見世人真面目。魯迅用自己的思想對當時的社會進行了幽默辛辣的諷刺，包含的是他的壹顆幽憤深沈的愛國之心。《祝福》也算是《仿徨》中最具有代表性的作品，這篇小說講述了壹位農村的低層勞動婦女——祥林嫂的悲慘遭遇。魯迅用包含同情的筆墨寫出了她的不幸，抨擊了當時封建社會的黑暗與腐朽!
祥林嫂的不幸從她嫁給比自己小十歲的丈夫開始，她還有壹個嚴厲的婆婆。丈夫死後，她便以逃跑的方式掙脫苦境。她來到魯四爺家做女傭，這是壹種受剝削的奴隸生活，然而她卻很滿意。祥林嫂的結局故然是很悲慘的。封建傳統不僅剝奪了這個善良而又勞苦樸實的勞動婦女生前的壹切，而且竟殘酷到使她的終身幸福不能自主，悲慘地度過了壹生。
魯迅的小說寫得很深刻，很難理解，但妳還是能看出當時社會的黑暗與冷酷，當妳打開魯迅的小說集，感受那來自內心的警示與批判，留給世人的只有深深的沈思……
魯迅《仿徨》讀後感作文四
前幾天，母親帶我去書店帶我買回了壹本名為 《吶喊·仿徨》的書，令我感觸頗深。
此書是著名革命家魯迅先生的經典之作。這些作品真實的描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，深刻地揭示了種.種的社會矛盾。它收集了魯迅1918年至1922年，與1924至1925年的短篇小說。無論是家喻戶曉的《阿Q正傳》亦是抨擊批判的《狂人日記》，都表現了對生活在封建勢力重壓下的農民及知識分子“哀其不幸”，“怒其不爭”的關懷。《弟兄》裏張沛軍是真的兄弟情深，毫無私心，還是顧及別人的批評兩面三刀的虛偽?若是前者，為何在考慮弟弟後事時，先想到的就是如何省錢?又為何他想到弟弟去世後子女們的就學問題時，想到的是讓自己的孩子上學，不讓弟弟的孩子上學?這明顯不符合常理 。因此，他筆下張沛軍的夢，實際上是張沛軍內心真實想法的隱晦揭露____________很顯然，張沛軍這個人非常可怕!諸如此類的文章還有《祝福》，《狂人日記》等《祝福》裏最讓人難忘的，恐怕就是那個充滿著悲劇色彩的人物——祥林嫂了罷。她是壹個被封建禮教和封建迷信毀滅的悲劇形象。在她第二次到魯鎮時，丈夫和幼子的死對她的打擊可想而知，可是在魯鎮，不僅沒有人傾聽，同情她的遭遇，反而冷言冷語，看不起她，導致了最終悲劇的上演____
總而言之，《吶喊·仿徨》是壹本難得的好書，希望大家去閱讀，了解。
魯迅《仿徨》讀後感作文五
偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那麽多的文學作品，《吶喊》文集卻讓人讀過後蕩氣回腸，久久不能忘懷。
《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實寫照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了壹條條靈魂;在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質。狂人說：“沒有吃過人的孩子，或者還有?救救孩子!”在那樣的吃人社會裏，人亦或是明哲保身，亦或是當壹個吃人者，在哪裏還有純白的靈魂?那是發自內心的狂呼。任壹個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發出這樣的吶喊!狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子! 科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經竭盡了壹生所能;多少英雄豪傑為了功名盡折腰。《孔乙己》是繼《狂入日記》後第二篇評擊封建禮教和封建 文化 的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮因潦倒，被人們作為笑料;滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起“梁上君子”，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子幸免於難，這是多麽諷刺!
《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之壹。他之所以如此家喻戶曉，因為它“寫出壹個現代的我們國人的魂靈來”(魯迅《俄文譯本<阿Q正傳>序》)，即表現國民性的弱點。阿Q性格極其復雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺淩而又不敢正視現實，妄自尊大;對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”(通稱“阿Q精神”)，即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位並沈溺到更為屈辱的奴隸生活中去。
沒有華麗的語言， 故事 也並不引入入勝，在魯迅的作品裏，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第壹聲春雷。他的言語犀利，像尖刀壹樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧!都來反抗吧!
魯迅《仿徨》讀後感作文六
今年，我讀了魯迅的小說集，名字叫仿徨。
《仿徨》是魯迅先生繼《吶喊》之後的又壹部短篇小說集，收集了他從1924年到1925年創作的11篇作品，集中反映了那個時期作者的思想苦悶。1933年，魯迅為仿徨題詩寂寞新模範，平安舊戰場，兩間於壹卒，荷戩獨仿徨。“這便是”仿徨“的來由
主要內容是通過祥林嫂壹生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以後的中國的社會矛盾和舊社會勞動人民的苦難揭示了鞭撻封建禮教吃人的本質，指出徹底反映封建的必要性，同時，也表現出作者對壓迫婦女深深的同情。
魯迅先生通過細致的描寫，向讀者展示了當中國農村的真實面貌。小說的主人公祥林嫂是典型的舊中國農村勞動婦女。她勤勞。善良。質樸。頑強。但卻無法掌握自己命運，反而成為了被踐踏。被迫害。被愚弄。被鄙視的對象，最終被舊社會所吞噬。
文章的主要感情是悲哀的，它取材於現實世界，體現了魯迅先生對現實世界辛辣的諷刺和深刻的批判。這本書帶給了我深深的震撼。讓我仿佛回到了從前的世界，去體會那個世界和那個時間裏的喜怒哀樂，去思索當今社會所反映的壹切問題。
魯迅《仿徨》讀後感作文七
最早聽到《仿徨》壹名是在學《祝福》的時候，《祝福》中的祥林嫂這壹命運悲慘的婦女形象已是深入人心，那句：”我真傻，真的單知道下雪的時候有食吃，會到村裏來，我知道春天也會有，“這在魯鎮早已聽膩了的訴苦聲裏卻包含著祥林嫂無盡的痛苦與悔恨，可這又說明了什麽呢?難道祥林嫂的悲劇不正是封建式會所壹手造成的嗎?
而《在酒樓上》中的呂緯甫，壹個飛了壹圈又飛回來的小角色，在封建社會的壓迫下無聊、窒息、頹廢。
魯迅在徹底的反封建、反傳統，那麽他便不會放過對衛道士們的批判，《肥皂》中的四銘，壹副道貌岸然的樣子，對行乞的女乞丐心存憐惜，並心存稱贊，其為孝女，還想著用肥皂洗滌後，女乞丐也壹定很漂亮，封建衛道士的虛偽是無處不在，親兄弟也如此，沛君對待靖甫的是出於私心，魯迅將傳統衛道士的面具壹把扯下來，撕的粉碎而《抓獨者》中的魏連更是壹個壹腔熱血，追求理想的人，在封建社會的壓迫下步步走向墮落，走向滅亡，死成為它的終結。
人的愚昧，有時有壹個眼神足以，盡管愛姑如何厲害，在見猶大人之後，不也乖乖答應了九十元的離婚費嗎?
盡管子君為了愛情，喊出”我是我自己的，他們誰也沒有幹涉我的權利“但同居後的”只知道捶著壹個人的衣角的她，最終被消生拋棄了，於是無碑的救營也成了他最終的歸宿，這難道是可悲的嗎?
魯迅總喜歡用極小的事牽引出巨大的思想，不得不折服先生的思想的獨特獨立，這也將吸引更多的了解他，愛她。
魯迅《仿徨》讀後感作文八
在現實生活中，我們總會有那麽壹點多多少少的沈重感。其實，仿徨主要源自於責任、期盼和壓力。因而，承受便是生命的壹種需要的方式了。我們不可能也決不能無任何負載地來往與世，做為人，必須有所承受，承受我們需要承受的東西。在這現實與理想的王國裏，我們承受著親人與故人對自己寄予的熱望和要求;在生活路途上，我們承受著來自世俗的各種惡意和善待;在情感的海洋裏，我們承受人生變故中的各種打擊和煎熬。
當我們覺得自己快要承受不起時，就會感到周身的血液如禁錮在壇子裏的葡萄酒，有壹種想把這壇子打破的沖動。
其實，我們靜下心來想壹想問題很簡單，人們從懂事的那壹天起，總在努力學習適應環境，努力做到與別人和諧相處。但恰恰忽略了壹點:忘記了學會與自己快樂相處。而正是在這壹點，才導致了我們種.種的煩惱與痛苦。
其實，戰勝生命仿徨的力量恰恰在於自己本身。
每壹個人都有自己的追求和失落、歡樂和痛苦。面對自然與社會，人不可能總是勝者，就像季節不會總是春天。
我們應該讓自己學會與自己的快樂相處，讓自己的心靈時時充滿快樂，就是自己要擁有壹間常敞開著的‘健身房’，常常走進去，為自己忙碌疲憊的心靈做做按摩，使心靈的各個零部件經常得到維護和保養。
按摩的方法有很多種，最中要的是做到自我悅納，正確地認識自己的長處和短處。對自己的長處能欣悅自慰，不妄自菲薄;對自己的短處能坦然自若，不諱疾忌醫。對自己不提過分苛刻的要求，對自己犯的錯誤也能夠平心靜氣地諒解。許多人的煩惱和痛苦，多半是對自己要求過高，對自己的缺點和錯誤又耿耿於懷。壹個人能夠放棄自己已經成為心理負擔的所謂遠大理想，中止自己毫無結果而言的努力，重新設計自己的人生，才是真正的智者。
而承受，是壹種力度和氣度;是壹種坦然的接納和始終清醒的生命理想;是為實現自我的壹種磨練;是為尋求迸發所作的自我積蓄。
心理學家有壹句這樣的驚世 名言 :人類似乎是唯壹能使自己變得神經不正常的動物，因為他們首先否認自己是動物的事實。這句話的意思是，人類為什麽常常自我煩惱?因為我們常常為壹個“做人”的大問題捆擾著、折磨著。學會給心靈松綁，減輕這些負擔，無疑是讓心靈快樂的又壹條捷徑。我們只是壹個普通的生命，沒有必要把自己高懸在半空之中。當感覺力不從心，無所適從的時候，就退壹步看看。這時候，妳會發現，生命的花園裏花團錦簇。
這個時代比以往更看重個人的價值取向和人生奮鬥的精神，每個人面前都隱伏著萬千機遇，而最大的機遇卻是洋溢於妳生命中的樂觀和歡喜。“縱然是漂流四方，也要邊走邊唱。”自覺地享受著實在的生活，又被高遠的希翼所牽引，那該是如鳥在林的快樂啊——所有的樹木清風都適合妳。
我們的心靈是脆弱的，需要經常地鼓勵與撫慰，長長自我激勵，自我表揚，會使自己的心靈快樂無比。
壹個人只有時刻保持幸福快樂的感覺，才會使自己更加熱愛生命，熱愛生活。只有快樂、愉悅的心情，才是創造力和人生動力的源泉。只有不斷給自己創造快樂，與自己快樂相處的人，才能遠離痛苦與煩惱，才能擁有快樂的人生。
魯迅《仿徨》讀後感作文九
記得在我孩童時，曾讀過壹些魯迅的小說，可能那時年幼，看不懂它們，近幾天，我重讀了《仿徨》，讓我深深地感到先生那種深沈、憤慨，猶如匕首投槍，鏗鏘有力，擲地有聲的復雜心情。
《仿徨》收錄1924年的《祝福》、《在酒樓上》、《肥皂》和1925年的《孤獨者》、《傷逝》、《離婚》等，***11篇。《仿徨》雖然反映了魯迅在20年代中期的思想苦悶，更多的註意了知識分子的痛苦和掙紮，但也表現了他不斷探索真理、尋找出路的可貴精神。同《吶喊》相比，《仿徨》較多的流露了作者當時憂郁、仿徨的情緒，但對於社會的分析和批判同樣是清醒和深刻的。《仿徨》中有關農村題材的作品，都是表現農村婦女命運的。《祝福》中祥林嫂的悲劇性命運，是對封建禮教“吃人”的又壹次有力控訴。《離婚》是魯迅先生最後壹篇以現實生活為題材的小說，深刻地展示了辛亥革命後農村的現實，表明農村婦女的命運並沒有改變。《仿徨》貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農民知識分子“哀其不幸”“怒其不爭”的關懷。最觸動我靈魂深處的是《祝福》和《傷逝》這兩篇。
《祝福》是《仿徨》中的名篇，裏面有壹個我們眾所周知的人物——祥林嫂。她作為壹個受侮辱，受迫害，被剝削，被奴役的中國勞動婦女是富有典型性的，她的悲劇是社會的悲劇，她的生活遭遇，思想軌跡及被扭曲的性格充分暴露了舊社會對勞動婦女的深重壓迫，尤其是精神捶殘。《祝福》把目光關註於農民身上，深刻地展示了20世紀初中國農村的社會現實和農民的現狀，揭露了封建倫理道德觀念的兇殘本質。祥林嫂的悲慘命運表明在這個社會中窮人無福可祝，無福可言，也表明這社會的冷酷、麻木。而這壹切，正反映了先生對這種氣勢，對這壹社會的強烈不滿，厭惡以至憤怒。
《傷逝》是先生唯壹壹篇愛情小說。真的是大家手筆，有很多真理的光芒閃爍。“人必須活著，愛才有所附麗”。生活是第壹要素。人首先要能好好活著，才能言愛。有愛，並不等於有牛奶和面包。子君和涓生愛的破裂重要因素就是現實生活的壓力。好在今天的女孩子比子君更幸福的是經濟上獨立了。所以，女孩，當妳在愛和事業中面臨選擇時，千萬記得，沒有事業的愛猶如無根之萍，多半會飄蕩出妳的視線。有立足之本才有愛，這是最基本的道理。 《仿徨》是先生目擊了“新文化運動”的“主將們”的“分化”，壹方面披露了妥協性，又壹方面正在“轉變”，社會的力量需要有人領導!然而曾被“新文化運動的”所喚醒的青年知識分子則又如何呢?
讀著《仿徨》，我感到壹陣陣的痛苦，為那時淒慘的現狀而痛苦，為那時麻木的人群而痛苦，然而在這痛苦之中，我又為有先生這樣清醒的人們而感絲絲安慰。每個時代都需要這樣“鐵肩擔道義”的勇者，獨立潮頭，振臂呼喊，這樣，時代才有希望，歷史的車輪才能向前推進!
魯迅《仿徨》讀後感作文十
如今都市生活籠罩在壹片霧霾之中，人們是否感到仿徨，不為人所知。但在封建時期的舊社會中人們身處壹個烏煙瘴氣的社會卻不自知，唯有那新文學壹派的人意識的了，在那個“眾人皆醉我獨醒”的社會中，新文學的代表人物——魯迅先生為世人感到仿徨。
無論是魯迅本人，還是他筆下的人物，都是在看與被看中所仿徨的。魯迅先生少年時懷著壹顆救國的心到日本留學，壹開始的他以為國人的病是可以靠醫學可以救好的，可是，在他看到日本人處決中國人的時候，日本同學看不起中國人，他醒悟了中國人患的病是心病，他毅然決然的放棄了在日本繼續學習的機會，回到國內，通過文字來喚醒國人的靈魂。他在看與被看中覺醒，棄醫從文。
細細想來，魯迅筆下的人物也大體實在看與被看中反映社會。“假如生活欺騙了妳，不要悲傷，不要心急;憂郁的日子將會過去，相信吧，快樂的日子將要來臨。”祥林嫂無疑是魯迅筆下著名的人物，她壹開始期待這美好的生活，但卻在壹次次無情的遭遇中失去了對生活的期望，最終走向死亡。祥林嫂壹開始是五叔家的幫工，日子過的還算不錯，但她的婆婆卻讓她改嫁，最後喪夫喪子，被人看的目光也不壹樣了，原本以為捐個門檻就可以洗清罪過的她，最後還是慘死街頭。與其說殺死她的是寒冷，不如說是世人的目光，她失去了原本應該屬於她的東西，人們的目光使她生活在冷漠與無情之中。
我們永遠無法掙脫生活。魯迅冷冷道來，鋪開了生活絕望的巨網。網中的人可以選擇掙紮或不掙紮，而結果都是壹樣的。灰暗的調子挾著濕冷的風席卷而來，所有的人都不可避免地在生活的泥沼中淪陷，無論他或她以何種姿態與生活對話，無論他們是逆來順受地妥協麻木不仁地順從還是孤獨地守望心靈月亮。而魯迅站在高處，熱腸掛住，冷眼看穿，如壹個造世主看著他的子民們匆匆奔赴命運既定的悲劇走向。
孔乙己也是魯迅筆下壹個栩栩如生的角色，鹹亨酒館是他經常去的地方，他雖然是個讀書人，但卻始終與功名無緣。魯迅先生用第壹人稱的視角將孔乙己這個人物逼真的描繪了出來，孔乙己最後因為偷竊被人打斷腿後最後壹次出現在鹹亨酒店了，之後就再也不見蹤跡了。是否真有孔乙己這個人，現在也無從考證了，但可以肯定的是在那個時代，像孔乙己這樣的人物絕不在少數，魯迅先生深刻的剖析了當時的社會現象。
他佇立在蘇醒了的人群的最前端，以筆為劍，刺向敵人的心窩，為棍，敲擊麻木沈淪的國民，為桿，撐起中國血染的希望大旗，他點燃了希望的火焰，打破了固執的鐵屋，喚醒了沈睡迷茫的靈魂，這就是壹代文豪——魯迅和他的作品《仿徨》。
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