“敬畏”，這是壹個狀態的兩面，敬對內心，畏對外部；但這個畏不是“怕”而是壹種清晰認知後的震驚、尊重和自持的心理狀態，是和敬融合在壹起的“驚-敬-信”壹體的東西；而“敬畏”裏的敬也是面向人類內心那種萬象森嚴，持有的壹樣的心理狀態。
近代西方哲學史上劃時代的哲學家康德有壹句名言：“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”這句話橫跨東西屏障，穿越時間長河，至今仍然是人們精神生活的座右銘。
在這句話中，我們需要把握壹個關鍵詞：敬畏。“敬畏”是什麽？就是“既敬重又畏懼”。
這是人對待事物的情感態度，它囊括了“敬”與“畏”的雙重情感內涵：“敬”是指恭敬、敬重、彬彬有禮，“畏”是指懼怕、畏怯、戰戰兢兢。在這裏，“敬”，體現的是壹種人生態度、壹種價值追求，是對事物人格化的壹種尊重；“畏”，是壹種行為的警示界限，是壹種對自身言行的自律，是壹種對萌生不規行為的自我約束。
敬畏是壹種態度、壹種觀念、壹種品德、壹種境界、壹種自省、壹種約束，也是壹種憂患、壹種睿智、壹種敏銳、壹種原則、壹種覺悟。壹句話，是內在精神境界和價值追求的自然外化。
翻開中華五千年文明史，人們就會明白，敬畏是中華倫理道德的精髓，是做人之基、成事之道、從政之德、治國之本。在我國，古人對“敬畏”早有精辟論述：有“君子以恐慌修省”之良言；有“善怕者，必身有所正，言有所規，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格”的名言；有“有所畏者，其家必齊；無所畏者，必怠其睽”的警告；有“畏法度者最快樂”之達觀；有“君子觀洊雷威震之象，以恐懼自修飭循省也。
君子畏天之威，則修正其身，思省其過，咎而改之”之告誡；有“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及於禍”的勸解；有“君子有三畏；畏天命，畏大人，畏聖人之言”的操守；有“君子大心則敬天而道，小心則畏義而節”，“小人則不然，大心則慢而暴，小心則淫而傾”的界限；有“君子之心，常存敬畏”之習慣。
中國語境中的“敬畏”常和“道德典範”聯系在壹起。孔子曾說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言；小人不知天命而不畏，狎大人，侮聖人之言。”
“天命”對人而言是神聖而不可輕易達致的東西；“大人”是“天命”的承載者，是社會政治秩序的代表；“聖人”是“天命”的闡釋者，是人心秩序話語的表述者。由對“天”的敬畏在現實中轉變為對“大人”、“聖人”之敬畏，中國人的敬畏對象是指向道德典範的，是現實的、具體的，人們相信只要表達了對大人、聖人之敬畏必然就表達了對天之敬畏，因為大人、聖人是其現實中的代言人。
這裏的“畏”具有主動性，“畏”由“敬”生。在“敬”和“畏”之間，“敬”是因，“畏”是果。
“畏”在這裏不單純是指壹種害怕、順從，而是指壹種為了實現人生理想、信念而對自己行為的主動限制、反省，是壹種道德自律，表達的是壹種有所不為的精神。而在西方語境中，“敬畏”往往從“敬畏上帝”開始。
英文欽定版《聖經·箴言》中說，“敬畏耶和華是智慧的開端”；《聖經·希伯來書》中則說，“所以我們既得了不能震動的國、就當感恩、照神所喜悅的、用虔誠敬畏的心事奉神”。神、上帝、耶和華，那是隱秘的，這就使敬畏沒有了具體可觀的意向對象。
由於意向對象是不可觀的，因而其不可能成為敬畏者的價值取向，對上帝敬畏並不是希望自己成為上帝，而是因為懼怕上帝的懲罰而按照上帝的要求去約束自己的言行。當然，這種怕是與敬相聯系的怕，如果不與敬相聯系，那麽這種怕和動物本能的恐懼也就沒有二致了。
在西方語境中，“敬”和“畏”之間，“畏”是因，“敬”是果，順序不可逆轉。然而，無論是東方還是西方，人類自步入工業社會以來，科學技術突飛猛進，科學技術作為壹種極具創造力的生產力要素，將人們的生活送上了現代化的道路。
與此同時，受科學技術進步的影響，人們的精神世界也發生了壹些根本性的變化，表現得比較明顯的就是“唯科技至上”、“唯自我至上”的觀念逐步占據人們的心靈，人們盲目地將征服自然，改造社會作為自身唯壹的價值追求。在這種價值觀念的引導下，人們變得狹隘和自私，工具性的思維方式橫行，他們開始只關註自我、只關註自身所能控制、掌握的內容，卻忽視了對內心的審視，對情感價值的追尋，以及對自我以外的他者的傾聽和關註，人們開始顯得“肆無忌憚”，無法堅守內心的價值秩序。
這給個體心理成長、道德情感發展造成的沖擊突出地表現為敬畏意識淡薄，敬畏感缺失。從前有句老話，常人都知道，說的是：“舉頭三尺有青天。”
還有：“頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知。”進壹步，話更重，道是“人可欺，天不可欺”，或者說“人在做，天在看”。
這麽多警句，就壹個意思，指的是做人做事要有敬畏。我們可以不相信天地神靈，但我們必須相信道德規律。
我們要敬畏生命。生命是宇宙間最偉大的奇跡。
世界上最大的罪過，就是將生命無辜地剝奪。我們要敬畏自然。
人是自然之子。
2. 榮辱的古文憍泄者，人之殃也。
恭儉者，屏五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。
故與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之。
非地不安也。危足無所履者，凡在言也。
巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。 快快而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辯而不說者，爭也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好?行也。
此小人之所務而君子之所不為也。 鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。
行其少頃之怒而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，聖王之所不畜也。
乳彘觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也而曾狗彘之不若也。
凡鬥者，必自以為是而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子而人小人也。
以君子與小人相賊害也。憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂“以狐父之戈牛矢”也。
將以為智邪？則愚莫大焉。將以為利邪？則害莫大焉。
將以為榮邪？則辱莫大焉。將以為安邪？則危莫大焉。
人之有鬥，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪，則不可，聖王又誅之；我欲屬之鳥鼠禽獸邪，則不可，其形體又人，而好惡多同。人之有鬥，何哉？我甚醜之。
有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，侔侔然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，侔侔然唯利之見，是賈盜之勇也。
輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。
鯈、者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。掛於患而欲謹，則無益矣。
自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無誌。失之己，反之人，豈不迂乎哉！ 榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。
材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險，樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。 夫天生蒸民，有所以取之。
誌意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。
誌行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數，慎不敢損益也，父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。
孝弟原愨，錄疾力，以敦比其事業而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食長生久視，以免於刑戮也。飾邪說，文奸言，為倚事，陶誕、突盜，惕悍、暴，以偷生反側於亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。
其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈是其所以危也。 材性知能，君子、小人壹也。
好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也。
慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辯矣，而亦欲人善己也。
慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。
小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。”夫不知其與己無以異也，則君子註錯之當，而小人註錯之過也。
故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是註錯習俗之節異也。
仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；汙僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。
凡人有所壹同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。
可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農賈，在勢註錯習俗之所積耳，是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。為堯、禹則常安榮，為桀、跖則常危辱；為堯、禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞。
然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。堯、禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修修之為，待盡而後備者也。
人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。
君子非得勢以臨之，則無由得開內焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而噍，鄉鄉而飽已矣。
人無師無法，則其。
3. 求壹篇精短的古文實在找不到了，給妳個別的吧。
守株待兔
宋人⑩有耕（12）者。田中有株①，兔走觸株②，折頸而死。因釋⑥其耒而守株③，冀復（11）得兔④。兔不可復得，《韓非子》
[簡譯]
宋國有個農民，他的田地中有壹棵樹樁。壹天，壹只跑得飛快的兔子撞在了樹樁上，扭斷了脖子而死。從此，那個農民舍棄了他的農具，天天等在樹樁旁，希望能再得到壹只兔子。兔子不可以重復得到，然而他卻成為宋國人的笑柄。
[註釋]
①株——露在地面上的斷樹根。
②走——跑，逃跑。
③耒（lěi）——古代的壹種農具，形狀象木叉。
④冀——希望。
⑤而身為宋國笑——而他自己卻被宋國人恥笑。
⑥釋——放下
⑦以——用
⑧治——統治
⑨今——現在
⑩宋人——宋國的人
註意：多用於貶義
11.復——再
12耕：耕田種地，耕者：耕田的人，農民
4. 古文：郤公吐飯原文：
郗公值永嘉喪亂①，在鄉裏，甚窮餒②。鄉人以公名德，傳***飴之③。公常攜兄子邁及外生周翼二小兒往食，鄉人曰：" 各自饑困，以君之賢，欲***濟君耳，恐不能兼有所存。"
公於是獨往食，輒含飯著兩頰邊，還，吐與二兒。後並得存，同過江。郗公亡，翼為剡縣④，解職歸，席苫於公靈床頭，心喪終三年⑤。
註釋：
①郗公：郗鑒，字道徽，博學儒雅著稱，官至太尉。永嘉喪亂：晉懷帝永嘉年間（公元307 ~313），政治腐敗，民不聊生，永嘉五年（公元311 ），匈奴南侵，攻破洛陽，俘虜懷帝，焚毀全城，史稱" 永嘉喪亂".西晉由此衰亡。
②餒（n ěi ）：饑餓
③傳：輪流。飴（s ì）：同" 飼" ，給人吃東西。
④剡縣：縣名，晉時屬會稽郡，在今浙江嵊州市。
⑤苫（shàn ）：居喪期間睡覺時用的草墊子。
⑥心喪： *** 喪服，在心中服喪。
譯文：
郗公（郗鑒）在永嘉喪亂時，避居鄉下，很窮困，甚至要挨餓。鄉裏人尊敬郗公的名望德行，就輪流給他做飯吃。郗公帶著侄子郗邁和外甥周翼壹起去吃飯。鄉裏人嘆道：" 大家都饑餓困乏，因為您的賢德，所以我們要***同幫助您，如果再加上兩個孩子，恐怕就不能壹同養活了。"
從此郗公就壹個人去吃飯，把飯含在兩頰旁，回來後吐給倆孩子吃。兩個孩子活了下來，壹同南渡過江。郗公去世時，周翼任剡縣令，他辭職回家，在郗公靈床前鋪了草墊，為郗公守喪，壹***三年。
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守株待兔宋人⑩有耕（12）者。田中有株①，兔走觸株②，折頸而死。
因釋⑥其耒而守株③，冀復（11）得兔④。兔不可復得，《韓非子》 [簡譯] 宋國有個農民，他的田地中有壹棵樹樁。
壹天，壹只跑得飛快的兔子撞在了樹樁上，扭斷了脖子而死。從此，那個農民舍棄了他的農具，天天等在樹樁旁，希望能再得到壹只兔子。
兔子不可以重復得到，然而他卻成為宋國人的笑柄。 [註釋] ①株——露在地面上的斷樹根。
②走——跑，逃跑。 ③耒（lěi）——古代的壹種農具，形狀象木叉。
④冀——希望。 ⑤而身為宋國笑——而他自己卻被宋國人恥笑。
⑥釋——放下 ⑦以——用 ⑧治——統治 ⑨今——現在 ⑩宋人——宋國的人 註意：多用於貶義 11.復——再 12耕：耕田種地，耕者：耕田的人，農民。
6. 弟子規的譯文 翻譯弟子規全文解釋—弟子規全文翻譯壹、《弟子規》總敘（原文及譯文）原文：弟子規，聖人訓。
首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。
有余力，則學文。譯文：弟子就是學生，規是規範。
《弟子規》是依據至聖先師孔子的教誨而編成的生活規範，它規定了學生主修的六門課和輔修的壹門課。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姐妹。
其次在壹切日常生活中行為要小心謹慎，言語要講信用。和大眾相處到平等博愛，並且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事。
如果做了之後，還有多余的時間精力，就應該好好的學習六藝等其它有益的學問。二、《弟子規》入則孝（原文及譯文）《弟子規》“入則孝”是學生主修的第壹門課。
入是在家。孝是善事父母，就是在家要善事父母。
善事，壹個是心，壹個是侍。心即是心裏面念念不忘父母對我們的養育之恩，侍即是念念都要照顧到父母。
我們能以這樣的心去做，就是善事父母，這是做人的根本。百善孝當先。
父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定譯文：父母親叫妳的時候，要立刻答應，不能遲緩；父母親讓妳做事的時候，要馬上去做，不能拖延偷懶。對父母的教誨，要恭敬地聆聽；對父母的責備，要順從地接受。
子女照料父母，冬天要讓他們溫暖，夏天要讓他們清爽涼快。早晨要向父母請安。
晚上要替他們鋪好被子；伺候父母安眠。出必告 反必面 居有常 業無變 事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷 親所好 力為具 親所惡 謹為去 譯文：出門要告訴父母壹聲，回來也要通報壹聲，以免父母掛念。
平時居住的地方要固定，選定的職業或立定的誌向要努力去完成，不要輕易改變。不要因為小事情，就不稟告父母而擅自去做。
假如自作主張地去做事，那就不合乎為人子女的道理了。東西即使很小，也不要偷偷私藏起來。
否則，壹旦被發現，父母壹定會非常傷心生氣。凡是父母所喜歡的東西，壹定要盡力替他們準備好；凡是父母所討厭的東西，壹定要小心地處理掉。
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨 譯文：如果身體有所不適或受到損傷，就會讓父母為我們擔憂；如果在德行上有了缺欠，就會使父母感到丟臉。父母親喜歡我，做到孝順並不難。
父母親不喜歡我，我還能用心盡孝，那才是難能可貴的！如果父母有了過失，子女應當耐心地勸說使其改正。勸說時態度壹定要和顏悅色，聲音壹定要柔和。
如果父母不肯接受勸說，就等到心情好時再勸。如果父母還是不聽，還要哭泣懇求，即使因此而遭到鞭打，也毫無怨言。
親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生 譯文：父母親病了，吃的藥自己要先嘗壹嘗，看看是不是太苦、太燙。並且應日夜侍奉在他們的身邊，不能離開壹步。
父母親去世後，要守喪三年，有孝心的，提起父母會難過哭泣，哀思父母養育之恩。居處要力求簡樸，禁絕酒肉、情欲等事。
喪事要完全按照禮法去辦，祭祀要完全出於誠心。對待去世的父母親，要如同他們在世時壹樣。
三、《弟子規》出則悌（原文及譯文）《弟子規》中的“出則弟”是學生主修的第二門課。出是指出了家門在社會、在國家中，悌是指兄弟的關系，就是在社會上要能夠順從長上，能夠事兄長。
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯 或飲食 或坐走 長者先 幼者後 譯文：作哥哥的要愛護弟弟，作弟弟的要尊重哥哥。兄弟之間能夠和睦相處，對父母的孝心也就包含在其中了。
如果彼此都把財務看的輕壹些，不貪圖錢財，兄弟之間就不會有怨仇。說話時都能夠互相忍讓壹點，多替對方著想，憤恨自然會消除。
不論在用餐、就座或行走時，都應該謙虛禮讓、長幼有序，讓年長者優先，年幼者在後。長呼人 即代叫 人不在 己即到 稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立 騎下馬 乘下車 過猶待 百步余 譯文：聽到年長者叫人時，應立即替他去叫。
如果被叫的人不在，自己就立即到年長者那裏去，看看有什麽事情需要做。稱呼尊長，不可以直接叫他們的名字。
長輩見識多，閱歷深，要多聽他們說話，不要自己誇誇其談，表現出很有才能的樣子。在路上遇到尊長時，要快步迎上前去行禮問候。
如果尊長壹時還沒說什麽，就要退在壹旁恭恭敬敬地站立，等候指示。遇到尊長時，騎馬時要下馬，乘車時要下車。
等尊長走過百步以外後，自己才能上馬或上車離開。長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜 進必趨 退必遲 問起對 視勿移 事諸父 如事父 事諸兄 如事兄 譯文：假如長輩站著，晚輩就不可以坐下。
長輩坐下以後，讓妳坐時，妳才可以坐下。在尊長面前，說話聲音要低壹些。
但若低到尊長聽不清楚的程度，那也是不適宜的。在見尊長時，要快步走上前去，告退時，要緩慢退出。
長輩問話的時候，要站起來回答，眼睛看著長輩，不要東張西望。對待自己的叔叔伯伯和他人的父輩時，應像對待自己的父親壹樣；對待堂兄表兄和他人的兄長時，也應像。
7. 榮辱的古文憍泄者，人之殃也。
恭儉者，屏五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。
故與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之。
非地不安也。危足無所履者，凡在言也。
巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲不使。快快而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辯而不說者，爭也；直立而不見知者，勝也；廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好?行也。
此小人之所務而君子之所不為也。鬥者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。
行其少頃之怒而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，聖王之所不畜也。
乳彘觸虎，乳狗不遠遊，不忘其親也。人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也而曾狗彘之不若也。
凡鬥者，必自以為是而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子而人小人也。
以君子與小人相賊害也。憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂“以狐父之戈牛矢”也。
將以為智邪？則愚莫大焉。將以為利邪？則害莫大焉。
將以為榮邪？則辱莫大焉。將以為安邪？則危莫大焉。
人之有鬥，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪，則不可，聖王又誅之；我欲屬之鳥鼠禽獸邪，則不可，其形體又人，而好惡多同。人之有鬥，何哉？我甚醜之。
有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，侔侔然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，侔侔然唯利之見，是賈盜之勇也。
輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。
鯈、者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。掛於患而欲謹，則無益矣。
自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無誌。失之己，反之人，豈不迂乎哉！榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。
材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險，樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。夫天生蒸民，有所以取之。
誌意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。
誌行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數，慎不敢損益也，父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。
孝弟原愨，錄疾力，以敦比其事業而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食長生久視，以免於刑戮也。飾邪說，文奸言，為倚事，陶誕、突盜，惕悍、暴，以偷生反側於亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。
其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈是其所以危也。材性知能，君子、小人壹也。
好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也。
慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辯矣，而亦欲人善己也。
慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。
小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。”夫不知其與己無以異也，則君子註錯之當，而小人註錯之過也。
故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是註錯習俗之節異也。
仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；汙僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。
凡人有所壹同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。
可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農賈，在勢註錯習俗之所積耳，是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。為堯、禹則常安榮，為桀、跖則常危辱；為堯、禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞。
然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。堯、禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修修之為，待盡而後備者也。
人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。
君子非得勢以臨之，則無由得開內焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而噍，鄉鄉而飽已矣。
人無師無法，。