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欲知大道,必先為史.滅人之國,必先去其史什麽意思

清代龔自珍《定庵續集》裏說:“欲知大道,必先為史。滅人之國,必先去其史。”了解歷史,就了解了世間大道;把握史學,才把握住社會規律。而要壹個民族滅亡,首要方法是讓它的史觀消亡——踐踏民族歷史,解構民族文化,滌蕩民族自信,破壞民族認同。

擴展資料

時代背景

嘉慶、道光年間,清朝統治急速衰敗,社會問題叢生,士林風氣轉變,開始掙脫繁瑣考據的漢學和空談性理的宋學,轉向經世致用。

龔自珍是經世派的代表人物,他發表了大量的聯系現實的政論文字,開壹代政論之風。

他以形象、生動、尖銳的文字描畫和揭露了嘉道時壹派衰世景象和腐敗風氣,嚴厲抨擊封建專制制度。他曾這樣形容衰世景象:“日之將夕,悲風驟至,人思燈燭,慘慘目光,吸飲暮氣,與夢為鄰。”(《尊隱》)他這樣來描述腐敗的社會風氣:

自乾隆末年以來,官吏士民,狼艱狽蹶,十人中有五、六個人不讀書、不務農、不做工、不經商,他們或者吸食鴉片,加入“邪教”,自取殺戮,或者凍餒而死,卻始終不肯“治壹寸之絲、壹粒之飯”以有益於世人。

結果從京師到各地,富戶變貧戶,貧戶變餓者,作為四民之首的讀書人也奔走下賤,弄得各省大局岌岌可危(《西域置行省議》)。

他尤其痛恨吏治的腐敗,他指斥三公六卿以及士大夫都是壹些醉心利祿之徒,他們毫無責任感,官當得越長久,就越茍且,名望越崇高,就越諂諛,離皇帝越近,就越善於阿媚(《明良論二》)。

他對於社會上彌漫的庸俗氣氛感到痛心疾首,指出:朝廷中沒有富於才幹的將相,書院中沒有富於才氣的讀書人,農、工、商,甚至小偷、強盜也都是庸庸碌碌之輩;而壹旦出現有才能的人,就要想方設法地束縛他,扼殺他(《乙丙之際著議第九》)。

他並且分析了造成社會衰敗和腐敗的經濟原因和政治原因。他認為經濟上的貧富不均是世道衰敗的根本原因,他寫道:貧者越來越窮困,富者越來越富有,結果就導致兵亂、疫癘,致使“生民噍類,靡有孑遺,人畜悲痛,鬼神思變置”(《平均篇》)。

他認為皇權專制主義是造成平庸、腐敗風氣的根本原因,他指出:歷代的聖主仁宗“未嘗不仇天下之士;去人之廉,以快號令;去人之恥,以嵩高立身;壹人為剛,萬夫為柔,以大便其有力強武”(《古史沈論》二)。

在這樣的高壓政策之下,社會風氣不能不趨於平庸、腐敗。面對這樣衰敗、腐朽、沈悶、窒息的社會,龔自珍大聲疾呼進行社會改革。他寫道:“壹祖之法無不敝,千夫之議無不靡,與其贈來者以勁改革,孰若自改革?”(《乙丙之際著議第七》)警告清統治當局,如果不主動進行改革,將來就會有人起來“勁改革”即推翻其統治。

龔自珍借以發表議論的重要理論基礎是今文經學的社會歷史觀——《公羊》“三統”說、“三世”說等。他是壹位今文經學家,認為《左氏春秋》經劉歆竄飾(《左氏決疣》),認為《周官》晚出,至劉歆始立(《六經正名》)。這些觀點直接影響了後來的資產階級改良派思想家康有為(見康有為:《新學偽經考·重刻偽經考後序》)。

新華網-習近平:滅人之國,必先去其史

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