清代龔自珍《定庵續集》裏說：“欲知大道，必先為史。滅人之國，必先去其史。”了解歷史，就了解了世間大道；把握史學，才把握住社會規律。而要壹個民族滅亡，首要方法是讓它的史觀消亡——踐踏民族歷史，解構民族文化，滌蕩民族自信，破壞民族認同。
擴展資料
時代背景
嘉慶、道光年間，清朝統治急速衰敗，社會問題叢生，士林風氣轉變，開始掙脫繁瑣考據的漢學和空談性理的宋學，轉向經世致用。
龔自珍是經世派的代表人物，他發表了大量的聯系現實的政論文字，開壹代政論之風。
他以形象、生動、尖銳的文字描畫和揭露了嘉道時壹派衰世景象和腐敗風氣，嚴厲抨擊封建專制制度。他曾這樣形容衰世景象：“日之將夕，悲風驟至，人思燈燭，慘慘目光，吸飲暮氣，與夢為鄰。”（《尊隱》）他這樣來描述腐敗的社會風氣：
自乾隆末年以來，官吏士民，狼艱狽蹶，十人中有五、六個人不讀書、不務農、不做工、不經商，他們或者吸食鴉片，加入“邪教”，自取殺戮，或者凍餒而死，卻始終不肯“治壹寸之絲、壹粒之飯”以有益於世人。
結果從京師到各地，富戶變貧戶，貧戶變餓者，作為四民之首的讀書人也奔走下賤，弄得各省大局岌岌可危（《西域置行省議》）。
他尤其痛恨吏治的腐敗，他指斥三公六卿以及士大夫都是壹些醉心利祿之徒，他們毫無責任感，官當得越長久，就越茍且，名望越崇高，就越諂諛，離皇帝越近，就越善於阿媚（《明良論二》）。
他對於社會上彌漫的庸俗氣氛感到痛心疾首，指出：朝廷中沒有富於才幹的將相，書院中沒有富於才氣的讀書人，農、工、商，甚至小偷、強盜也都是庸庸碌碌之輩；而壹旦出現有才能的人，就要想方設法地束縛他，扼殺他（《乙丙之際著議第九》）。
他並且分析了造成社會衰敗和腐敗的經濟原因和政治原因。他認為經濟上的貧富不均是世道衰敗的根本原因，他寫道：貧者越來越窮困，富者越來越富有，結果就導致兵亂、疫癘，致使“生民噍類，靡有孑遺，人畜悲痛，鬼神思變置”（《平均篇》）。
他認為皇權專制主義是造成平庸、腐敗風氣的根本原因，他指出：歷代的聖主仁宗“未嘗不仇天下之士；去人之廉，以快號令；去人之恥，以嵩高立身；壹人為剛，萬夫為柔，以大便其有力強武”（《古史沈論》二）。
在這樣的高壓政策之下，社會風氣不能不趨於平庸、腐敗。面對這樣衰敗、腐朽、沈悶、窒息的社會，龔自珍大聲疾呼進行社會改革。他寫道：“壹祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革？”（《乙丙之際著議第七》）警告清統治當局，如果不主動進行改革，將來就會有人起來“勁改革”即推翻其統治。
龔自珍借以發表議論的重要理論基礎是今文經學的社會歷史觀——《公羊》“三統”說、“三世”說等。他是壹位今文經學家，認為《左氏春秋》經劉歆竄飾（《左氏決疣》），認為《周官》晚出，至劉歆始立（《六經正名》）。這些觀點直接影響了後來的資產階級改良派思想家康有為（見康有為：《新學偽經考·重刻偽經考後序》）。
新華網-習近平：滅人之國，必先去其史
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