屬無極，無極振動，則生壹，由壹散而為萬殊，所謂天
得壹則清，地得壹則靈，人得壹則聖，故釋曰，歸壹，
道曰，守壹，儒曰，精壹，壹者理也。人得天之理則成
性，得天之壹，則成形，故在先天，指在母腹內，此時
壹性圓明，混然天理，不思飲，不思食，又無思無慮，
只隨母呼吸，壹氣流行，胎圓而自降生，落地壹聲叫苦
，陰陽之氣，隨口鼻而入，即性之壹，分為命之二，須
知在先天之壹，謂之性，後天之壹，謂之命，性命二字
，各失其壹，性失壹，乾變為二，二者離也。離則必散
，散則虛，壹點靈性，離了玄關本位，本位虛，壹點靈
性，散於眼，眼能知觀色，散於耳，耳能知聽聲，散於
鼻，鼻能知香臭，散於口，口能知言語，飲食，散於臟
腑，能知饑飽，散於皮膚，能知癢痛，散於毛孔，能知
冷熱，散於四肢，能知動作，散於心，則生六欲，乃被
色聲香味觸法之染，若是散於肺，則有七情，喜怒哀樂
愛惡欲，由此而東漂西動，昏沈下墜，兩命失壹，坤變
為坎，坎者陷也。陷於七情六欲，沈沒，乃為酒色財氣
，名利情愛之八魔所迷，即轉入六道四生之輪回，致不
能返本還原也。所以壹者，理也。在天為天理，在地為
地理，在人為性理，在事為事理，在物為物理，所謂理
失壹，則為埋字，有理萬事靈通，無理萬事不成功，天
失壹，星辰亂度，地失壹，山崩海枯，人失壹，日日輪
回，所以壹之得失，最關重要如上，人能得壹，復命歸
根，還其無極聖地，會合本來真面目，乃萬殊歸壹本，
可斷輪回之苦也。
◎ 總之玄關藏性，性則神，神屬陽，陽中有陰，曰真
陰，丹田藏命，命則氣，氣屬陰，陰中有陽，曰真陽，
故真陰必配真陽，此以壹對壹，遇此不易之道也。今所
謂玄關為離位，今所謂丹田為坎宮，須先斷色欲，斬月
信水，守回六神，采抽添之法，將丹田旋轉，壹點真陽
，采還於離位，真陽相合，此謂之抽坎填離，降伏之法
，將玄關壹點真陰，復還坎宮，真陽相合，此謂之降離
歸坎，如此復回，先天乾坤本體，天地依然定位，則如
如不動，現出本來真性，世人不能見本來真性者，都是
被後天陰穢之氣蔽住，須能將此穢氣拂凈，方能與天地
合為壹，如鏡無染塵埃，壹照自得明現，亦如月光照水
，水平清氣月自現，此謂之有感則應，人欲凈盡，則天
理流行，若人欲未盡，如明鏡染塵埃，照不出形影，就
不得相印，則亦不能應出也。再如汙水，或江水遇波浪
之時，月光雖明亮，但水汙穢波浪未息，就不得感受而
印，猶如本性，被雜想之心念蔽住，即不得光明，上說
為真壹之門，此真壹之門壹開，則為超生了死，可為聖
賢仙佛之階梯矣。
◎ 玄關之奧妙，雖用文字記載，其實奧妙，在無為道
中，若說奧妙，世人可欣羨，歡喜而想得到，須知無為
奧妙之大道，並無物可形容，若用物形容，已經變成有
為法，此有為之法，則離道遙遠，若有希望得此奧妙之
道，須能究理明確，無疑問精進，訪賢求師，參合書義
，道不在老人，或身榮貴者，多在有擔大任，而受千磨
萬琢，考驗顛倒之中，而無退誌，此大棟梁者，才能擔
上天大任，不拘老少，能得相遇者，亦不可輕視年多年
少，須願低下氣，以求真實之大道，明師既遇，未悟者
即徒眾，悟了則為明師矣。今幸蒙無極老母，大開惻隱
之心，親臨直指，生死壹竅，存在書中，人人須要堅心
體會，不可違此妙言，靜極既久，則壹旦豁然貫通矣。