聖人在封神中有6位，分別是道門老子、元始和通天教主三人，女媧娘娘，還有西方教二位教主--接引道人與準提道人
有人將排名分為星級（分為五星級別），我也學學看。聖人是混元大羅金仙，歷萬劫不磨之體，他們中任何壹個都是無敵的，如果沒有其他聖人參加爭鬥的話，所以他們和後面的差距實在是太大。壹個人就可以不費吹灰之力滅掉或者收復後面的任何人、神仙和妖。所以聖人為五星，但是這五星和四星半的差別那是壹個在天上，壹個在底下，不可同日而語。
老子 ：太上老君、人教聖人，鴻鈞老祖的大弟子，修成混元大羅金仙，歷萬劫不磨之體，五氣朝元，三花聚頂，頭頂玲瓏寶塔至寶萬法不侵，更有壹氣化三清無上妙法，靠單挑獨立打敗過通天教主，把通天教主打了幾扁擔，除鴻均外聖人裏實力最強的壹位，毫無疑問的五星。要知道聖人鬥法，是傷不了根本的，就像通天教主被四位聖人圍住，也沒有什麽大礙，不想鬥時非常容易脫離圍困。但是聖人如果被打了或者摔交了，臉面可是影響重大啊，掌教的尊嚴可是丟了。這對他們聖人來說是最重要的了。
老子法寶：
玲瓏寶塔---頭頂有此至寶和任何聖人相鬥先立於不敗之地，萬法不侵，是最高無上的防身法寶
太極圖---包羅萬象之寶，劈地開天，分清理濁，定地水火風。（開天劈地之時候分清理濁，定地水火風，妳說厲害不厲害，是天下第壹等法寶之壹）
風火蒲團——風火屬性的道家坐禪之物
乾坤圖——壹個包容萬物，包容天地的法寶（第51回，老子將乾坤圖抖開，命黃巾力士：“將雲霄裹去了，壓在麒麟崖下。”）
三寶玉如意——白玉如意，投擲攻擊，打人天靈蓋，使人失去法術。
元始天尊:道門闡教聖人,鴻鈞老祖的二弟子，修成混元大羅金仙，歷萬劫不磨之體，五氣朝元，三花聚頂,玉虛宮闡教教主,
坐下有12門人,又稱12金仙（核心成員）和第二代弟子姜子牙和申公豹
姜子牙(玉虛宮元始天尊門下修道40年)
法寶：打神鞭、杏黃旗、太極圖 （杏黃旗、太極圖是暫時給他的）、四不象
徒弟：武吉、
申公豹：（玉虛宮元始天尊門下開除弟子，外交專家）
12金仙依次是(排名不分先後):
九仙山桃園洞的廣成子， 洞府：九仙山桃源洞 徒弟：殷郊
法寶：番天印
太華山雲霄洞的赤精子 洞府：太華山雲霄洞
徒弟：殷洪
法寶：陰陽鏡
二仙山麻姑洞的黃龍真人 洞府：二仙山麻姑洞
徒弟：無
狹龍山飛雲洞的懼留孫－－－後入釋成佛 洞府：夾龍山飛雲洞
法寶：捆仙繩
徒弟：土行孫
乾元山金光洞的太乙真人 洞府：乾元山金光洞
徒弟：哪咤
法寶：九龍神火罩
崆峒山元陽洞的靈寶大法師 洞府：崆峒山元陽洞
徒弟：無
五龍山雲霄洞的文殊廣法天尊－－－後成文殊菩薩 洞府：五龍山雲霄洞 徒弟：金咤
九宮山白鶴洞的普賢真人－－－後成普賢菩薩 洞府：九宮山白鶴洞
徒弟：木咤 法寶：吳鉤劍
普駝山落伽洞的慈航道人－－－後成觀音大士 洞府：普陀山落伽洞
徒弟：無
法寶：玉凈瓶
玉泉山金霞洞的玉鼎真人 洞府：玉泉山金霞洞
徒弟：楊戩
法寶：斬仙劍
金庭山玉屋洞的道行天尊 洞府：金庭山玉屋洞
徒弟：韋護
青峰山紫陽洞清虛道德真君 洞府：青峰山紫陽洞
徒弟：黃天化
而燃燈道人也在玉虛宮聽講,此人卑鄙無恥,最後得到二十四顆定海神珠，後化為佛教中二十四諸天,隨後興盛佛教建立西方極樂無窮,成燃燈古佛.斬兩屍(二十四諸天為壹屍,燃燈佛為壹屍),封神過後厲害無比.是聖人下數壹數二的人物了.
玉虛宮12金仙和他們的弟子（玉虛宮三代弟子）是《封神演義》的主角。
元始天尊法寶：
盤古幡——布幡，可破“太極陣”（顧名思意，與盤古有莫大的關系，乃盤古開天劈地時威力無窮的法寶，是天下第壹等法寶之壹）盤古幡乃闡教立教之根本，為無上法器，就好象老子的太極圖乃人教立教之根本，兩者都是盤古開天劈地時的無上法器，比西方教的立教法寶高上不止壹個等級。
寶盒——（第51回中，元始袖中取壹盒，揭開蓋丟起空中：把碧霄連人帶馬裝在盒內，不壹會化為血水。）
琉璃瓶——琉璃制成的透明小瓶子，可承載三光神水
太極符印——元始天尊：符印，抵禦法術攻擊。
玉虛杏黃旗——防禦型法寶，給防禦三界中第壹等攻擊
通天教主:道門截教聖人,鴻鈞老祖的三弟子，修成混元大羅金仙，歷萬劫不磨之體，五氣朝元，三花聚頂,碧遊宮截教教主,前面三人是道門鴻鈞老祖的嫡親傳人，乃是混沌初開，開天劈地後盤古所化。在三界中地位是最高無上的。。
他的門人弟子最多，但有人說他的門人大多都是在濫竽充數，我是完全不贊同的，這說明他對眾生壹視同仁。能做到“聖人不仁，以百姓為芻狗”。
道德經：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。這是什麽意思呢？很多是不理解。其實就是：
首先解釋“芻狗”，就是指芻草做的狗，當然不是真的狗。古人所謂家有六畜以備撰食，狗便是六畜中之壹。因此，上古的祭祀，用狗肉作祭品，是很普遍的事。大約到了商、周以後，在祭祀中，才漸漸免除了狗肉這項祭品。但在某些祀典中，仍然須用草紮壹個象形的狗，替代殺壹頭真的活狗，這就是“芻狗”的來源。芻狗還未登上祭壇之前，仍是受人珍惜照顧，看得很重要。等到祭典完成，用過了的芻狗，就視同廢物，任意拋棄，不值壹顧了。
壹般人批評老子這句話為陰險、刻薄、無恥、卑鄙，看事情太透徹。因為他們解釋這句話的意思是說，天地無所謂仁不仁，生了萬物，又把萬物當芻狗來玩弄。把萬物當作小孩子的玩具，可是隨便玩弄的。這是對老子思想的誤解，或者故意曲解來作幽默用的。老子“芻狗”的本意，其實在古代是指芻草（芻草是指壹種草）做的狗。狗，在古代華夏先民在祭祖宗、祭天地等典禮本來是作祭祀用的犧牲品，如現在的冷豬頭、牛、羊等。後來由於社會風氣的演變，不再用真正的狗，而用草紮壹只狗形來代替。其實就相當於後世在祭祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭壹樣。芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它丟到垃圾堆裏去了。
天地不仁，是說天地無私，在天地看來，萬事萬物都是壹樣的，沒什麽區別， 天地把天地間的萬事萬物都當作芻草做的狗，對他們壹視同仁。例如當臺風壹刮，既要刮到我的家，也要刮到妳的家。它要到那最豪華的富人家裏去壹趟，也要到那乞丐家裏逛壹圈。它要刮到皇帝家裏，也要刮到阿貓阿狗的家。還要刮到那小小螞蟻的穴裏。
天地不仁，就是天地的大仁之處。很多人聽到這裏就又不明白了。怎麽不仁，反而就是大仁了？是的，正因為不仁，看待萬物都是如壹，所以才是真正的平等、公正，所以才是真正的大仁。
天地生萬物，本是自然而生，自然而有。生了萬物是很自然的事，死殺萬物，也是很自然的事。天地既不以生出萬物為作好事，同時也不以死殺萬物為作壞事。天地既生了長養萬類的萬物，同時，也生了看來似乎相反的毒殺萬類的萬物。生長了補藥，也生長了毒藥。補品不壹定是補，因補可以致死。毒物也不壹定是毒，以毒攻毒，可以活命。天地並不壹定厚待於人類而輕薄了萬物，只是人類予智自雄，自認為天地是為了人們而生長萬物人，自稱為萬物之靈。其實，人們隨時隨地，都在傷害殘殺萬物。假如萬物有靈，壹定會說人是萬物的最大毒害。其實，天地無心而平等生發萬物，萬物亦無法自主而還歸於天地。所以說：“天地不仁，以萬物為芻狗。”這是說天地並沒有自己立定壹個仁愛萬物的主觀的天心而生萬物。只是自然而生，自然而有，自然而歸於還滅。假如從天地的立場，視萬物與人類平等，都是自然的，偶然的，暫時存在，終歸還滅的“芻狗”而已。生而稱“有”，滅而稱“無”，平等齊觀，何嘗有分別，有偏愛呢？只是人有人心，以人心自我的私識，認為天地有好生之德，因此發出天心仁愛的贊譽。如果天地有知，豈不大笑我輩癡兒癡女的癡言癡語嗎？
明白了這個原理，便可了知真正有道的聖人，心如天地，明比日月，壹切的所作所為，自視為理所當為，義所當為的事，便自然而然地做了。並不壹定因為我要仁愛於世人，或我要愛護於妳，才肯去做。如果聖人有此存心，即有偏私，即有自我，已非大公。再進壹層來講，壹個有道的聖人，生當天下大亂的時代，他真要為了救世而救人，既然有所作為，就不免保存了壹面，而有所傷害到另壹面了。殘殺天下而為我，決不可為。而殺壹以儆百，亦等於殺百以存壹的同是殺心，亦義所不忍為。那麽，聖人而要救世，就只有自殺以救天下嗎？自殺既不能救天下，天下亦非殘殺可救得了！所以佛說願度盡眾生，方自成佛。但以眾生界不可盡故，吾願亦永無窮盡。耶穌被釘上了十字架，只有祈禱說：“我為世人贖罪！”其實，罪在人心，誰也不能為誰贖罪，除非天下人能自仟罪悔過。因此，老子對於當時現世的人們，自稱為聖人之徒，號召以仁義救世者，認為他們徒托空言，都無實義。甚至假借仁義為名，用以自逞壹己私欲之輩，更是自欺欺人，大不應該，他希望人們真能效法天地自然而然的法則而存心用世，不必標榜高深而務求平實，才說出“天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗”的名言，藉以警世。但老子說歸說，無奈周、秦以後的英雄帝王們，便真的以百姓為“芻狗”，達成壹己的私欲。壹旦身居王位之後，天下臣庶皆稱譽之為“聖明天子”，或直接譽為“當今聖人”，不知“聖”從何來？“明”從何起？恐怕老子重生，也只有緘口結舌，再也不敢另加五千言，重寫續本《道德經》了。