1、少壯不努力，老大徒悲傷。—— 漢樂府古辭《長歌行》
2、業精於勤，荒於嬉。—— 韓 愈《進學解》
3、壹寸光陰壹寸金，寸金難買寸光陰。——《增廣賢文》
4、天行健，君子以自強不息。——《周易·乾·象》
5、誌不強者智不達。——《墨子·修身》名言名句
6、青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。 ——《荀子·勸學》
7、誌當存高遠。—— 諸葛亮《誡外生書》
8、丈夫誌四海，萬裏猶比鄰。—— 曹 植《贈白馬王彪》
9、有誌者事竟成。 ——《後漢書·耿 列傳》
11、會當淩絕頂，壹覽眾山小。 —— 杜 甫《望嶽》
12、歲寒，然後知松柏之後雕也。——《論語·子罕》
名言是壹個漢語詞匯，拼音為míng yán，基本意思是很出名的說法，著名的話，壹般指名人說的話。出自劉義慶 《世說新語·言語》、歐陽修 《歸田錄》等。
2. 高中生必讀的勵誌古文 有氣勢的少年中國說 〔清，壹九00年二月〕梁啟超 日本人之稱我中國也，壹則曰老大帝國，再則曰老大帝國。
是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？任公曰：惡！是何言！是何言！吾心目中有壹少年中國在。
欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。
惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進取。
惟保守也，故永舊；惟進取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經者，故常敢破格。
老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。
惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險。
惟茍且也，故能滅世界；惟冒險也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。
惟厭事也，故常覺壹切事無可為者；惟好事也，故常覺壹切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽。
老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如俠。
老年人如字典，老年人如戲文。老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒。
老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利亞之鐵路。
老年人如秋後之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之瀦為澤，少年人如長江之初發源。
此老年人與少年人性格不同之大略也。任公曰：人固有之，國亦宜然。
任公曰：傷哉，老大也！潯陽江頭琵琶婦，當明月繞船，楓葉瑟瑟，衾寒於鐵，似夢非夢之時，追想洛陽塵中春花秋月之佳趣。西宮南內，白發宮娥，壹燈如穗，三五對坐，談開元、天寶間遺事，譜《霓裳羽衣曲》。
青門種瓜人，左對孺人，顧弄孺子，憶侯門似海珠履雜遝之盛事。拿破侖之流於厄蔑，阿剌飛之幽於錫蘭，與三兩監守吏，或過訪之好事者，道當年短刀匹馬馳騁中原，席卷歐洲，血戰海樓，壹聲叱咤，萬國震恐之豐功偉烈，初而拍案，繼而撫髀，終而攬鏡。
嗚呼，面皴齒盡，白發盈把，頹然老矣！若是者，舍幽郁之外無心事，舍悲慘之處無天地；舍頹唐之外無日月，舍嘆息之外無音聲；舍待死之外無事業。美人豪傑且然，而況尋常碌碌者耶？生平親友，皆在墟墓；起居飲食，待命於人。
今日且過，遑知他日？今年且過，遑恤明年？普天下灰心短氣之事，未有甚於老大者。於此人也，而欲望以拿雲之手段，回天之事功，挾山超海之意氣，能乎不能？ 嗚呼！我中國其果老大矣乎？立乎今日以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄傑；漢唐來之文學，若何之隆盛；康乾間之武功，若何之烜赫。
歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何壹非我國民少年時代良辰美景、賞心樂事之陳跡哉！而今頹然老矣！昨日割五城，明日割十城，處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚。十八省之土地財產，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人註籍之奴，豈所謂“老大嫁作商人婦”者耶？嗚呼！憑君莫話當年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相對，岌岌顧影，人命危淺，朝不慮夕。
國為待死之國，壹國之民為待死之民。萬事付之奈何，壹切憑人作弄，亦何足怪！ 任公曰：我中國其果老大矣乎？是今日全地球之壹大問題也。
如其老大也，則是中國為過去之國，即地球上昔本有此國，而今漸澌滅，他日之命運殆將盡也。如其非老大也，則是中國為未來之國，即地球上昔未現此國，而今漸發達，他日之前程且方長也。
欲斷今日之中國為老大耶？為少年耶？則不可不先明“國”字之意義。夫國也者，何物也？有土地，有人民，以居於其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主權，有服從，人人皆主權者，人人皆服從者。
夫如是，斯謂之完全成立之國。地球上之有完全成立之國也，自百年以來也。
完全成立者，壯年之事也。未能完全成立而漸進於完全成立者，少年之事也。
故吾得壹言以斷之曰：歐洲列邦在今日為壯年國，而我中國在今日為少年國。 夫古昔之中國者，雖有國之名，而未成國之形也。
或為家族之國，或為酋長之國，或為諸侯封建之國，或為壹王專制之國。雖種類不壹，要之，其於國家之體質也，有其壹部而缺其壹部。
正如嬰兒自胚胎以迄成童，其身體之壹二官支，先行長成，此外則全體雖粗具，然未能得其用也。故唐虞以前為胚胎時代，殷周之際為乳哺時代，由孔子而來至於今為童子時代。
逐漸發達，而今乃始將入成童以上少年之界焉。其長成所以若是之遲者，則歷代之民賊有窒其生機者也。
譬猶童年多病，轉類老態，或且疑其死期之將至焉，而不知皆由未完成未成立也。非過去之謂，而未來之謂也。
且我中國疇昔，豈嘗有國家哉？不過有朝廷耳！我黃帝子孫，聚族而居，立於此地球之上者既數千年，而問其國之為何名，則無有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。
朝也者，壹家之私產也。國也者，人民之公產也。
朝有朝之老少，國有國之老少。朝與國既異物，則不能以朝之老少而指為國之老少明矣。
文、武、成、康，周朝之少年時代也。幽、厲、桓、赧，則其老年時代也。
高、文、景、武，漢朝之少年時代也。元、平。
3. 鼓勵學習的古文有哪些原文
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是壹生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之後的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，超出壹般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的壹般人，才智不及聖人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。聖人成為聖人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由於這個原因吧？ 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是令人疑惑的！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師；小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這壹類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在壹起嘲笑他。問他們（為什麽笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近於諂媚。”哎！求師之道的難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑壹提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
? 聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那麽裏面壹定有可以當我的老師的人。”所以學生不壹定不如老師，老師不壹定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普遍學習，不被恥於從師的世俗限制，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
4. 激勵學生的名人名言,古文,最好有出處1、少壯不努力，老大徒悲傷。
—— 漢樂府古辭《長歌行》2、業精於勤，荒於嬉。—— 韓 愈《進學解》3、壹寸光陰壹寸金，寸金難買寸光陰。
——《增廣賢文》4、天行健，君子以自強不息。——《周易·乾·象》5、誌不強者智不達。
——《墨子·修身》名言名句6、青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。 ——《荀子·勸學》7、誌當存高遠。
—— 諸葛亮《誡外生書》8、丈夫誌四海，萬裏猶比鄰。—— 曹 植《贈白馬王彪》9、有誌者事竟成。
——《後漢書·耿 列傳》11、會當淩絕頂，壹覽眾山小。 —— 杜 甫《望嶽》12、歲寒，然後知松柏之後雕也。
——《論語·子罕》名言是壹個漢語詞匯，拼音為míng yán，基本意思是很出名的說法，著名的話，壹般指名人說的話。出自劉義慶 《世說新語·言語》、歐陽修 《歸田錄》等。
5. 如何鼓勵學生,學習文言文的積極性如何激發學生學習文言文的積極性
文言文，對很多學生來說是壹種枯燥無味的文體，而對老師來說，也是壹塊難啃的硬骨頭。激發學生學習文言文的興趣，對文言文教學有很大幫助。下面我就自己的教學經驗談談自己的壹些看法。
壹、以讀為主
朗讀成誦能培養學生語感，讀熟課文可以掃清課堂學習時的壹些障礙。所以在課堂上，我並非以翻譯為主，而是以讀為主。首先教師要範讀，在上壹篇文言文之前，老師要考究每個字的讀法、句的停頓等等。比如《魚我所欲也》中，就有許多字值得註意的。如“今為宮室之美為之”，第壹個“為”是“為了”之意，該念第四聲，第二個“為”是“做了”的意思，該念第二聲，如果不加考慮就容易念錯；再如《出師表》中，“先帝創業未半/而中道崩殂，今/天下三分，益州疲弊，此誠/危急存亡之秋也”。朗讀時，要在理解作者情意的基礎上，正確處理句中的語意停頓。老師領讀第壹遍，就給學生留下了這篇文章應該這樣讀的印象。如果有錄音可以放錄音，然後老師領讀，老師讀壹句，學生讀壹句，學生最喜歡這種領讀方式。短的文章最好是領讀兩遍，長的課文可以領讀壹遍，這樣學生對課文就有了整體感知。壹般來說，這個環節我是在早讀節或晚讀節完成的。這樣領讀之後剩下的時間同學們就可以自由地朗讀。這樣上課的時候，同學們對課文朗讀已有了相當的熟悉，不會有陌生感。或者集體朗讀時出現卡葛的現象了，課堂上，我並不急於翻譯，而是每講壹個句子首先讓他們讀三、四遍，能背下來，然後結合註解找出難理解的詞語，大家***同解決，這樣學生不僅對難翻的詞語有了更深的印象，而且自己能順利地翻譯出句子。學生就會有成就感，在課堂提問的時候，老師適當地加以表揚，學生的積極性就更高了，比較長的篇目則抓住重點段落來講，其他段落會翻就行。這樣壹個段落下來，學生即使背不得，也讀得很熟了，字、名、段都理解得十分清晰，學生感到容易學了，興趣就自然而然上來了。雖說用時多了點，但學生能清晰地理解課文，總比水過鴨背教學好。
二、課文與歷史故事相結合
大多數文言文都與當時的歷史有關，在講課之前，我先是聯系歷史背景，講述相關的歷史知識，這可以大大激發學生學習文言文的興趣。比如諸葛亮的《出師表》，學習此文時，我是在多媒體教室上的，我先放電視連續劇《三國演義》片斷，讓學生從感官上了解這篇文章的背景，同學們興趣很高。這樣學習這篇文章就容易多了。
我的檢測手段是聽寫。學完每篇課文我都要會利用壹些時間來聽寫。目的是檢查學生的聽課效率和復習效果。聽寫內容什麽都有。包括作者、課文生字、詞、句子，課文所反映的主題給我們的啟示等。特別是註解的翻譯更是重中之重。有時候在講課時，我也會故意“漏題”給學生，比如重點的句子和字詞，我就直截了當地說：“我聽寫的時候就考這裏。”這樣他們就有意識地去記那些重點。聽寫的時候他們就可以順利地寫出來了。這樣他們就會覺得學習原來也是這樣的容易。然後在發回聽寫本的時候，好的學生我會毫不吝嗇地表揚他們。有進步的也點壹下名，表揚幾句，使他們在同學面前有面子。從而更積極地投入到學習中。太差的同學則要處罰，罰抄壹兩遍課文等。這樣做既是對懶惰者的懲戒，又是對勤學者的壹種鞭策。在學生中形成壹種積極進取的學習氣氛。有目的地學習，學生就不會感到古文枯燥無味了。
三、學會利用歧義句子調動課堂氣氛
在古文教學中，玩笑可以激活沈悶的課堂氣氛。在學習《口技》這篇課文時，我給同學們翻譯壹個句子：“婦撫兒乳，兒含乳啼”結果有學生翻成了“婦人撫摸著兒子的奶頭，兒子含著奶頭哭”，我看了真的是忍俊不禁。我並沒有責罵那個學生，只是告訴他翻譯句子時要註意合情合理，當我把這個句子讀出來時，全班同學哄堂大笑，笑過之後，我告訴大家，翻譯句子如果不註意合情合理性，就會鬧出這樣的笑話來，同學們在笑的同時，體會到了翻譯句子要註意的問題，既能激發他們的興趣，又使他們學到了翻譯的相關要領。
提高學生學習文言文興趣的方法很多，關鍵在於教師在教學過程中善於積累，善於總結經驗。