心是主宰，心是心王，心是壹切的開始，心是壹切的源頭。宇宙的森羅萬象，都是心意識的變現，都是心王的遊戲，都是心的作用變化。心是真正的修行重點所在，所以我們的修行須臾不能離開心的修行－－這才不是盲修瞎練，心外求法。為什麽是這樣呢？因為，壹切的本質就在於心，心解脫了，壹切就解脫了，心不解脫，生命就無從解脫，足見心才是修行的主要方向，而非枝枝節節、變化無窮、千頭萬緒、剪不斷理還亂、毫無頭緒、亂無章法、不知所雲的現象界。其實啊！現象界就像壹場夢，夢中的情節毫無規則可言，因為這些情節都只是心意識的反射罷了，可是如果我們不明白這層道理的話，我們就會把這些紛雲的情節，當作千真萬確的事實來對待。這時，得與失就變得十分鮮明、高與下就變得十分差異、美與醜就變得非常不同、尊與卑就變得非常不壹樣……。然而呢，我們都上了大當－－上了自己心意識遊戲的大當，因為站在心的本質立場來看，這些都是虛幻的，猶如看壹場電影，總不能為了劇中人物的悲喜而悲喜不已吧！？猶如作了壹場夢，總不能為了夢中的主角得失而得失不已吧！？
然而，道理說起來明白易懂，可是壹旦我們被業力牽引、被隔陰之迷障蔽，任妳是大修行人來轉世，如果妳不夠用功的話，壹樣只是口說空而行不空、拾人牙慧罷了。所以，對於諸法實相的認知，我們實在需要壹分壹秒都不離開的自我警－－壹切的壹切，不論是眼所見、鼻所聞、耳所聽、身所觸，……盡管當下是多麽的栩栩如生、千真萬確、驚心動魄……其實啊！都只是心的妄念投射罷了！如果我們能安住於這樣的正知見，那麽我們當然就是壹個心中沒有罣礙的人了，這樣的境界，是多麽的輕安自在啊！但是，如果我們只要還有壹絲執著－－任何方式的執著，包括對於某種觀念強烈的主張、某個人非見他不可、某種食物每餐必吃不可、某種娛樂每周非作不可、某種行為非完成不可、某種想念非想不可……內容盡管千萬變化，依個人習氣而不同，但是它絕對可以歸納二個字，就是＂執著″。只要有壹絲的執著，就有壹絲的罣礙，只要執著全部沒有了，那就是解脫三界的莊嚴神聖時刻的降臨了。故「心無罣礙」，是多麽的稀有難得啊！願身為佛子的我們，精進再精進，早日達成壹絲不罣的超凡入聖、解脫境界。
無罣礙故
沒有執著的人，就是沒有罣礙的人，也就像壹個在空中運動的人，不論他擡起右手、放下左腳、快走、慢跑、前進、後退……對他而言，統統沒有任何的障礙，因為，沒有東西能夠阻擋了空啊！說得更具體壹點，壹個沒有罣礙的人，就是沒有得失心的人，因為，當妳放下了壹切的得或失，那麽妳才是真正在修＂般若波羅蜜多″的人。因為，現象界的壹切變化都只是壹場終須謝幕的戲劇，真正透視掌握了此點，這個人便不再受任何得或失的影響而產生憂悲苦惱了。請不要小看憂悲苦惱對於眾生的傷害，當我們陷於這樣的情緒之中時，壹切的實相都將模糊不清，那麽＂果中生因″的無奈悲劇，便將生生不息的隨著我們六道輪回，難有出頭的壹天。
所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了壹切得失心理。天氣放晴也好、下雨也好；自己有錢也好、沒錢也好；別人喜歡自己也好，不喜歡自己也好……既然壹切都是過去世的因感召今生的果，既然這些結果也都沒辦法影響心的如如不動，那人又何必作壹個自我困閉的春蠶呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了壹切是非心理。別人的對與錯，自有他對與錯的因與果，我們又何必強烈批判或無法見容呢？因為，如果我們真的希望世界上只有美好與光明，那麽，請不要從要求別人開始，而是從要求自己作為開始吧！既然都只是這夢幻舞臺的臨時演員，又何必太計較別人的演技不好呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了壹切高下心理。別人比我高也好、比我美也好、比我有錢也好……。既然壹切都是作壹場夢，我們又何必太在意情節的起伏呢？所以，既沒有了得失、是非、高下……心中當然也就無所罣礙了。這樣的人，就是沒有任何牽絆的人了，是世上稀有難得的人，是眾生的依皈，是眾生的指引，是眾生的模範。
無有恐怖
壹個沒有罣礙的人，心中就必定安然，隨處自在。既無得失，就沒有得或失的不安與恐懼；既無是非，就沒有是非與否的焦慮或迷惑；既無高下，就沒有大小評判的分別與差異……這樣的人，是完全從恐懼的陰影籠罩中走出來的人，他知道，壹切都是假的，難道假的老虎真的會把人給吃了嗎？難道假的魔鬼真的能夠傷害人嗎？難道假的玩具拿到手就快樂了嗎？難道假的名聲有了就不缺少什麽了嗎？他深深明白，壹切都可以放下了，壹切都不再是問題，壹切都可以安心了。這樣的人，是最幸福的人，因為他已經從生命的隱隱不安以及最深層的恐懼——莫明的恐懼、不知所以然的恐懼、茫然的恐懼、微細的恐懼……之中澈底脫離了出來。生命不再是壹個囚籠或苦聚，生命成為無盡的幸福與喜悅，而這所有的關鍵都在於－－心。
遠離顛倒夢想
心完全解脫妄念的糾纏之後，變得清明、自主、理性，此時，當幻化網撤開之後，壹切才開始顯現其本來面目。黑白不再顛倒，壹切都已回到其本應擁有的位置；主客不再易位，心不再誤認妄念為主人；本末不再混淆，心終於明白了自己是－－佛。人世如幻，浮生若夢，如果我們不趁早認知這個事實，我們依舊會陷在黑白顛倒、主客易位、本末混淆的生命困境中不能自拔。故既已聽聞佛法，即應精進、慈悲、智慧，永遠的告別那令人憂悲苦惱不已的顛倒與夢想。
究竟涅盤
三障除盡，方是究竟涅盤。涅盤又名圓寂。涅即不生，是不滅；備具眾德為圓，除壹切障曰寂。涅盤、圓寂具不生不滅、圓滿清凈之意。究竟涅盤則是最圓滿、最無上的涅盤。涅盤有四種：自性涅盤、有余涅盤、無余涅盤、無所住處涅盤。這四種涅盤在緒說中已介紹過了。所謂證得涅盤，即是證到自己本來具有的、並非是從外面得到的真如佛性，故謂之‘無得’。自性涅盤乃是眾生成佛之因，即壹切眾生皆可成佛。且因眾生所具的佛性均是不生不滅、不垢不凈、不增不減的，所以壹切眾生平等無二。心、佛、眾生，三無差別。自心本具，謂之自性涅盤。有余涅盤是二乘人所證，雖已證阿羅漢果，分段生死的煩惱已斷，但仍有無始惑業的果報身在，即仍有幻身在，受幻有之果報，受諸法之所縛，所以並不究竟。無余涅盤連幻身也沒有了，即所謂‘舊業已消，梵行已立，所作已辦，不受後有’。無所住處涅盤才是究竟涅盤。不住生死，亦不住涅盤，以壹切不住而究竟。因為涅盤是對生死而言的，既然生死本無，又哪裏有涅盤可證呢？生死和涅盤只不過是壹個假名而已。二乘人因有所知障，不明了生死、涅盤無差別之理，而厭生死、欣涅盤。佛已圓滿菩薩的果德，三障皆凈，三德（即：法身德——佛性萬能體，般若德——成就壹切事業，解脫德——無盡的受用）齊顯，無修無得無證，究竟涅盤。因大悲心故，示現入世，隨緣救度無量眾生，而無壹眾生可度。故無所住處涅盤是永恒常住、寂而常照、照而常寂、圓明寂照的究竟大涅盤。