1.天行健，君子以自強不息。——《周易?乾?象》
2.勝人者有力，自勝者強。——《老子》
3.不怨天，不尤人。——《論語?憲問》
4.天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，
餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 ——《孟子?告子下》
5.生於憂患而死於安樂。——《孟子?告子下》
6.以修身自強，則名配堯禹。——《荀子?修身》
明誌
1.朝聞道，夕死可矣。——《論語?裏仁》
2.士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語?裏仁》
3.士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語?秦伯》
4.誌不強者智不達。——《墨子?修身》
5.燕雀安知鴻鵠之誌哉!——《史記?陳涉世家》
誠信
1.不精不誠，不能動人。——《莊子?魚父》
2.輕諾必寡信。——《老子》
3.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？
與朋友交而不信乎？傳不習乎？— —《論語?學而》
4.人而無信，不知其可也。 ——《論語?為政》。
5.民無信不立。——《論語?顏淵》
6.言必信，行必果。——《論語?子路》果：果斷
持節
1.三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。——《論語?子罕》
2.歲寒，然後知松柏之後雕也。——《論語?子罕》
3.誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語?衛靈公》
4.不降其誌，不辱其身。——《論語?微子》
5.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》
6.窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子?盡心上》
重義
1.義以生利，利以豐民。——《國語?晉語》
2.見利思義。——《論語?憲問》
3.義，誌以天下為芬。——《墨子?經說上》
4.非其有而取之，非義也。——《孟子?盡心上》
5.生亦我所欲也，義亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》
6.先義而後利者榮，先利而後義者辱。——《荀子?榮辱》
貴和
1.禮之用，和為貴。——《論語?學而》
2.君子和而不同，小人同而不和。——《論語?子路》
3.樂民之樂者，民亦樂其樂；
憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子?梁惠王下》
4.天時不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孫醜》
5.有朋自遠方來，不亦樂乎？——《論語?學而》
6.君子成人之美，不成人之惡。——《論語?顏淵》
7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以親，小人甘以絕。——《莊子?_'莀P'莀?山木》
厚仁
1.惟仁者能好人，能惡人。——《論語?裏仁》
2.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語?八佾》
3.己所不欲，勿施於人。——《論語?顏淵》
4.寬則得眾。 ——《論語?陽貨》
5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子?梁惠王》
6.君子莫大乎與人為善。——《孟子?公孫醜》
7.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?離婁下》
8.與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。 ——《荀子?榮辱》
l 務 實
知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語?為政》
君子恥其言而過其行。——《論語?憲問》 君子以說的多．做得少為恥。
士雖有學，而行為本焉。——《墨子?修身》：讀書人雖然有學問，但是親身實踐才是根本。
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《荀子?修身》：路程雖近，不走就達不到目的地；事情雖小，不做就成功不了。
善言古者必有節於今，善言天者必有證於人。——《荀子?性惡》
l 奉 公
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語?子路》
上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子?滕文公上》
刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子?有度》：懲罰有罪過的
人，即使大臣也不能放過；賞賜做好事的人，即使平民百姓也不能
漏掉。
公生明，偏生暗。——《荀子?不茍》：公正就政治清 明，偏私則 政治黑暗。
l 勤 儉
君子以儉德辟難。——《周易?否》
克勤於邦，克儉於家。——《尚書?大禹謨》
儉，德之***也；侈，惡之大也。——《左傳?莊公二十四年》
民生在勤，勤則不匱。——《左傳?宣公十二年》
儉節則昌，淫佚則亡。——《墨子?辭過》
l 求 新
終日乾乾，與時偕行。——《周易?乾?文言》：壹天到晚謹慎做事，自強不息，和日月壹起運轉，永不停止。
日新之謂盛德。——《周易?系辭上》：每天都有新的變化才是大德。
窮則變，變則通，通則久。——《周易?系辭下》
茍日新，日日新，又日新。——《禮記?大學》：
青，取之於藍而青於藍。——《荀子?勸學》
l 審 勢
知人者智，自知者明。——《老子》的33章
知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會有危險。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《老子》第58章
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千裏之行，始於足下。——《老子》第64章
聖人擇可言而後言，擇可行而後行。——《管子?形勢解》
三思而後行。——《論語?公冶長》
欲速則不達，見小利則大事不成。——《論語?子路》 如果貪求小利，就不能成就大事。（後句）
人無遠慮，必有近憂。——《論語?衛靈公》
不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。——《荀子?勸學》
l 好 學
學而時習之，不亦說乎？——《論語?學而》
學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語?為政》
學而不厭，誨人不倦。——《論語?述而》
敏而好學，不恥下問。——《論語?公冶長》
篤信好學，守死善道。——《論語?泰伯》
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。——《論語?衛靈公》
博學而篤誌，切問而近思。
——《論語?子張》：廣博地學習以堅定自己的意誌，懇切的提問並且聯系實際進行思考。
博學而詳說之，將以反說約也。——《孟子?離婁下》
盡信《書》，則不如無《書》。——《孟子?盡心下》
學至乎沒而後止。——《荀子?勸學》：學習到生命的最後壹刻才算中止。
玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記?學記》
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 ——《禮記?中庸》
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語?述而》
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語?裏仁》
l 尚 勇
視死如歸。——《管子?小匡》
率義之為勇。——《左傳?哀公十六年》
見義不為，無勇也。——《論語?為政》
仁者必有勇，勇者不必有仁。——《論語?憲問
諸子百家名言薈萃
1. 天地方圓，不是用規矩制作出來的；日月星散布光明，不是磨光的力量；春天鮮花燦爛，不是浸染所稱的色彩。應當知道那至真，貴在天然啊。
2. 不要爭取不可能得到的，不要勉強力不勝任的，不要告訴不想知道的。爭取不可能得到的，勉強力不勝任的，告訴不想知道的，這就叫老而無功。
3. 孟子說：“高明的工匠不會因為拙劣的工人改變或者廢棄規矩，羿這種神射手不會因為拙劣的射手改變拉弓的規格。君子拉滿弓弦卻不發箭，只作躍躍欲射的姿態。他們在路上合適的地方站著，有能力的人就會跟上。”
4. 我曾經整天地思考，還不如抓緊片刻時間學到的多；我曾經踮起腳來遠望，但不如登到高出看得遠看得廣。登到高處招手，手臂並沒有加長，但是很遠的人也能看到；順著風向呼喊，聲音並沒有加大，但是聽的人聽得清楚。借助車馬的人，並不是他善於走遠路，卻能到達千裏之外的地方；借助舟船的人，並不是善於遊泳，卻能橫渡長江和黃河。君子與壹般人的素質沒有不同，只是他善於借助外物罷了。
5. 世人不管是愚笨，是聰明，都想多識人，廣見事，卻又不肯讀書，這就如同想飽而懶得做飯，想暖而又懶於裁衣了。
6．從事學習不如從事求師。老師，是做人的標本模範。
7. 勤學好問，聞見多，記憶力強，這種人才世間有很多；能夠著書立說，議論古今的是非通變，壹萬人中難有壹人。大凡學術貴在貫通的原因，是在能夠創造性地運用。如果只是誦讀，即讀文學又讀學術，即是誦讀千篇以上，也不過如同鸚鵡學舌巴了。
8. 孔子說：“只是具有仁德的人才能真正喜歡人，厭惡人。”
9．孔子說：“有道德的人壹定有言論，有言論的人不壹定有道德。仁愛的人壹定勇敢，勇敢的人不壹定仁愛。”
10．孔子說：“中等水平以上的人，可以告訴他高深的道理；中等水平以下的人，不可以告訴他高深的道理。”
11．學習要牢固專壹，壹方面進入學習，壹方面又離開學習，只不過是平庸之人罷了。全部地了解它，掌握它，這以後才稱得上學習。君子之道不完全、不純粹是不能夠成為美的。
12. 孟子說：“壹個人講話很輕率，是因為他沒有承擔什麽責任。”
13. 孔子說：“應當跟他談話而沒有跟他談話，那是錯過了人才；不應當跟他談話卻跟他談話，那是浪費了話語。聰明的人不錯過人才，也不浪費口舌。”
孔子說：“信仰主張不相同，不能壹起商量事情。”
14. 孔子說：“誠心誠意地勸告他，好好地引導他，他如果不聽就算了，不要自討羞辱。”
15. 我聽說交友詳審周全的不會失掉朋友，交友繁雜的大多好後悔。所以先哲總是首先選擇而後結交，而不是先結交而後選擇。
16. 以精神為主，身體會從而收益；受身體所控制，精神就會從而受害。
精神氣誌，在性情恬靜、不斷充實者那裏，會日益強壯；在性格暴躁、不斷消耗者那裏，會日益衰竭。所以聖人會調養他的精神，和緩他的意氣，平順他的身體，從而與自然大道相沈浮俯仰。
17. 各種享樂，產生於治理得好的國家；憂患，產生於混亂的國家。壹味追逐享樂卻貽誤治國的，並不是真懂得享受的人。所以賢明的君主，必定首先治理自己的國家，這以後各種享樂便可以從中獲得；昏庸的君主必定壹味追逐享樂卻貽誤治國。
18. 能言者無不贊揚堯，而堯時的政治並不壹定都好；舉世無不貶低紂，而那時政治並不壹定都失誤。所以壹枝枯敗，無損繁林的茂盛；灝麥冬生，不能緩解眾多植物的枯敗。西施有缺點而無損其美，是因為美多；嫫母有優點卻不能挽救她的醜，是因為醜得厲害。
19. 見識不遠的，不能和他談論大道；智慧不高的，不能和他研究至理。
20. 大道廣大妙絕，難以形容指稱；大辨識透萬物，難以平常言論；大仁惠愛群品，不講小恩小惠；大廉洞察事理，並不講求小的遜讓；大用宏接外物，沒有忌刻害人之心。