體現孝的名言警句如下：
1.孝之於親也，生則有義以輔之，死則哀以蒞焉，祭祀則蒞之以敬，如此而成於孝子也。
2.君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食。任善不敢臣三德。
3.孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。
4.子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，親情。不敬，何以別乎？
5.孝分有理孝，事孝，身孝。理孝就是要尊重老人;事孝就是我們盡己所能為父母提供物質方面的需要;身孝就是我們要完善自身本分，不讓父母擔憂。
資料擴展：
中國最早的壹部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也。‘’
許慎認為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的壹個會意字。從這裏我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對父母慈愛的壹種回報。
孔子論孝：
春秋戰國是我國奴隸制走向滅亡，封建制逐步確立的時期。隨著宗法奴隸制的日趨瓦解，“禮崩樂壞”。而當時的孔子認為要穩定社會秩序，必先穩定家庭，如果不樹立父母家長的權威，就無法達到家庭的穩定，進而也就無法穩定社會。所以，孔子提倡“孝”。
強調“孝”要建立在“敬”的基礎上。孔子認為孝敬父母要真心實意，如單純在物質上滿足父母，尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰藉。《論語·為政》：子遊問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。”從這裏可以看出，“敬”是孝道的精神本質。
把行孝與守禮結合在壹起。如果說孝道的精神本質是“敬”，那麽如何表達出這種“敬”。這就是：行為要符合禮，而孔子則直接將此看作是孝，《論語·為政》子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”無論父母生前或死後，都應按照禮的規定來行孝。