“藏書館是真理和謬誤的見證。”豪爾赫說道。 （丫枝註：豪爾赫，書中壹位學識淵博的盲眼老人，篤信基督不贊同世人‘笑’。修道院修士說他“總之，他是藏書館的記憶，是繕寫室的靈魂。”）
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艾柯在《別想擺脫書》壹書中，譯文作者寫道， “從某種程度而言，（翁貝托·艾柯）《玫瑰之名》（上海譯文版《玫瑰的名字》）的主題不是古老修道院裏接二連三的兇殺，而是書的命運，主角不是睿智的方濟各會修士巴斯克威爾的威廉，而是書本身。”
記得多年前（具體時間為2010-04-30閱讀）讀此書，覺得簡直是博雜知識（宗教、歷史、地理各方面）的迷宮，但對於主角“書籍”本身認識不夠，於是在這次疫情期間，再次沈下心來，慢慢品味。也想體會壹下10年自己的“進步”或“新領悟”。
本書故事發生的修道院布局圖
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書中，影響修士威廉最大的是羅傑·培根（威廉服膺和總引用）。查了百度百科：羅傑·培根Roger Bacon（約1214年—1293年），另翻譯為羅吉爾·培根，英國具有唯物主義傾向的哲學家和自然科學家，著名的唯名論者，實驗科學的前驅。 具有廣博的知識，素有“奇異的博士”之稱。
書中：“在回顧這些細節時，我問自己，它們是現實存在的，還是我夢中所見。”
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註釋：坎普滕的托馬斯，Thomas A.Kempis（約1380—1471），有“德國之謎”美稱，被公認為耶穌基督模仿者的創始人。
譯文：拉丁語， “妳四處尋覓，欲得壹席寧靜之地，但妳只有在書海的壹角才能找到它。”
#引用自序言：「自然，這是壹部手稿」
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wjew：故事發生在1327年末，修道院在法國與意大利之間（應該是托斯卡納地區？或法意之間阿爾卑斯山區）敘述者是梅爾克修道院的壹名 本篤會 見習僧（名：阿德索）-- 壹位巴斯克維爾的威廉修士/學識淵博的方濟各修士 --的書記員和門徒、流傳千古事件的見證人。
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世界就像壹本博大精深的書，是通過這些蛛絲馬跡向我們傳授知識的。 裏爾的阿蘭曾這樣說過：
‘世間的天地萬物，/ 如同壹本書和壹幅畫 ，/明鏡般展現在眼前。’
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“壹座沒有藏書的修道院，” 修道院院長若有所思地吟誦道，“如同壹座沒有財富的城市，沒有名望的城堡，沒有炊具的廚房，沒有食物的餐廳，沒有植物的菜園，沒有花草的草坪，沒有樹葉的林木……”
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“書籍是脆弱的東西， 經受不起時間的損耗，怕蟲咬，怕惡劣的氣候，怕有人胡亂翻閱。要是在幾百年的過程中，任由人們隨意觸摸我們的手抄本，那麽大部分經書早就不復存在了。藏書館館長不僅要防範人為的損壞，還要防範自然的侵蝕， 他畢生為捍衛書卷而戰，與真理的天敵、湮沒真理的遺忘之力抗爭。 ”
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“我想說的是：天使的激情和撒旦的狂熱之間的差別是微乎其微的，因為兩者均產生於壹種極端興奮的意誌。”
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“唯壹應該思考的是死亡，這是我到生命盡頭才意識到的。死亡是流浪者的歸宿，壹切勞苦的終極。”
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這與繕寫室勻稱的比例是密不可分的，因為營造出美需要有三個要素：首先是完整或完美，因此我們認為醜惡的東西往往是殘缺不全的；其次是比例適當，或叫和諧；最後是清澈和明亮，確實是這樣，我們把色彩亮麗的東西視作美。由於美蘊含著安寧、善良和美好，我們的欲望也同樣能用安寧、善良和美好來調節，所以我感到無比欣慰，並且我想，在那樣的地方工作該是多麽愜意啊。
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他臉上留下了被意誌磨滅的七情六欲的痕跡，那些如今已不再誘發的欲望仿佛已凝固在臉部的那些線條上。
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本書真正的沖突，表現在以下壹段對話中：
“豪爾赫認為在包含真理的書籍上面添加那些滑稽可笑的插圖是不雅的，而韋南齊奧則認為連亞裏士多德本人也說過壹些俏皮話和詼諧的語言，用來更好地發現真理。如果‘笑’能夠成為真理的載體，那麽它不應該是壹件壞事。”（關於基督是否允許“笑”）
“至關重要，因為我們是在探討這些人之間究竟發生了什麽事情， 這是些生活在書本之中、與書***存，並靠書本活著的人，因此，他們所說過的有關書本的話是很重要的 。”
“那倒是真的，”本諾說道，他第壹次露出笑容，笑臉光燦照人，“ 我們為書而活著。在這個充滿混亂和頹廢的世界，這是壹種溫馨的使命。 也許明白了這壹點，您就會明白那天究竟發生了什麽。韋南齊奧，他通曉……他生前通曉希臘文，他說，在亞裏士多德的《詩學》第二卷裏，特別談到了‘笑’。他說，如果那麽偉大的壹位哲學家，在整卷書裏都談論‘笑’，那麽‘笑’壹定是十分重要的事情。”
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“藏書館是個迷宮？”
“迷宮是這個世界的象征，”老人陶醉地吟誦著，“入口很寬敞，出口卻十分狹小。 藏書館是壹座大迷宮，象征著世界的迷宮。 妳進得去，然而不知是否出得來。千萬不要跨越海格立斯的石柱啊……”
～～以上語出：老態龍鐘的來自格羅塔菲拉塔的年邁老人阿利納多
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（睿智的本書主人公威廉修士）“就是啊，培根說得有道理。 學習吧！但不要失去靈魂。 ”
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以上內容，摘自第二天結束（全書故事發生在7天時間）
閱讀書目： 玫瑰的名字/意翁貝托·埃科/上海譯文出版社/2015年1月