1．祥符周氏始祖周敦頤傳
周恩來常講：“生生不已。”“生生”是中國哲學術語，承認事物在變化中時時有新生事物產生。“生生之謂易”，宋朝理學（道學）創始人周敦頤強調“生生”是宇宙的根本，他在“太極圖說”中說：“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。”
周敦頤被紹興寶佑橋周氏尊為始祖。而周恩來是寶佑橋周氏的後代。由此看來周敦頤就是周恩來的祖先了。這有沒有根據呢？因為中國人歷來有攀名人為祖先的習慣。如姓周的常常要追溯到周文王、周武王，其實周文王、周武王姓姬並不姓周，正如大禹姓姒壹樣。只是後人以國號為姓。
寶佑橋的周氏沒有尊周文王、周武王為始祖，而是尊周敦頤為始祖。這是有根據的，最主要的根據就是周敦頤的曾孫周靖的墓誌銘，墓誌銘成文具體時間無從考，但是作者李大同是南宋嘉定的進士。嘉定年間是1208-1224年，距離周敦頤去世的時間僅差100余年，此時周敦頤已被尊為理學（道學）鼻祖，壹般人也是不敢冒認其後代的。碑文的記載應該是可信的，周靖的墓碑已不復存在，但是墓誌銘全文收錄於光緒年間修訂的《諸暨縣誌·山水誌》壹書。
另外，周氏後裔遷徙成族者50余處，其中包括紫巖族、南門族、豐江族、梅山族、周橋族、後馬族等等，各族宗譜，詳細記載族史，溯其源均謂系宋代理學家周敦頤之後，而且與周敦頤出生地湖南道縣樓田村的《濂溪故裏周氏族譜》相符。
此外還有壹個證據，國民黨元老、考試院院長於右任等社會名流也承認周敦頤是周恩來的祖先。
事情的經過是這樣的。1961年3月中旬，章士釗轉述了於右任給壹位港人的信，於老先生在信中說：“今年是我老伴80壽辰，可惜我不在大陸，今年她的生日壹定會很冷落，不會有人理睬她的。想到這壹點，我十分傷心。”章在信末說“於老的這種心情，請總理給予註意”。周恩來看了信後即讓屈武以女婿名義，去為於夫人做80大壽。事後，屈武想把周總理關懷經過告知嶽丈於老，但又不知怎麽寫為好，就與於右任的朋友邵力子商量。邵力子和於右任在抗日戰爭時期，同住陪都重慶康心之的家中，朝夕相處。邵力子在黃埔軍校和周恩來***過事，他是國民黨的主和派，被稱為和平老人，多次與周恩來談判。邵力子也是紹興人，他說：“可用‘濂溪’二字代稱，因為濂溪是宋代理學家周敦頤的別號，於先生壹看就知道。”果然於老先生收到信後，心領神會，對濂溪先生即周恩來表示感謝。家譜編修就用大譜師。
為何於右任見信看到“濂溪”兩字就心領神會？因為於右任知道周恩來是周敦頤的後代。周敦頤晚年在廬山濂溪學堂講學，後人稱他為濂溪先生。於老先生和邵力子在重慶時就常常以濂溪先生稱周恩來。
周敦頤，字茂叔，宋真宗天禧元年（1017年）出生在道州營道（今湖南道縣）濂溪。原名敦實，因避宋英宗諱，改名敦頤。
周敦頤15歲失去父親，母親帶他到開封投奔舅父龍圖閣直學士鄭向。他因舅父的官職蔭恩為官，不是科舉出身，24歲任洪州分寧縣主簿。周敦頤初進仕途，就不同凡響。當時，分寧縣有壹個案件，拖了好長時間，不能決斷。他到任後，只傳訊了壹次，便了結。經按察使推薦，他被調為南安軍司理參軍。
在南安軍司理參軍任上，又有壹事震動官場。當時轉運使王逵是個酷吏，獨斷專橫。有壹個罪犯，就案情說，不該判為死刑，王逵則非將他判為死刑不可，沒有人敢說個不字，獨有周敦頤敢於爭辯。王逵固執己見，毫不理會，周敦頤就將上朝用的手板交給隨從，決定棄官而去，並說：“像這種樣子，還可以做官嗎？用隨意殺人的辦法來討好上司，我可不幹！”這番話傳到王逵耳裏，王逵醒悟了，這個罪犯總算沒有死。
不久，周敦頤被調為郴州桂陽縣令，治績更加顯著。有了好名聲，推薦的人就多。他被調為洪州府南昌縣知縣。
接著，他擔任了合州通判，為官4年。當時，州內大小事情，不經周敦頤之手，下吏不敢隨便處理；即使下吏勉強布置下去，百姓也不肯執行。這時，按察使趙扡前來巡察，有人向趙扡進讒，趙扡擺出壹副威嚴的樣子，察看動靜。周敦頤不以為意，泰然處之。趙拚無可奈何，但對讒言總不能釋然於懷。後來，周敦頤調任虔州通判，虔州知府正是趙拚。趙拚又仔細考察周敦頤的壹言壹行，才省悟進讒者的險惡用心。趙拚握住周敦頤的手說：“我幾乎要失去妳了。現在我才算真正了解妳。”
熙寧初年，周敦頤升任郴州知府。不久，由趙扡和呂公著推薦，他擔任廣東路轉運判官，兼任提點刑獄。他便以清理冤獄、造福百姓為己任。他視察各地，不畏勞苦，即使是瘴癘之地、險遠之所，甚至窮崖絕島、人跡罕至之處，也壹個壹個地走到，發現處置不當的事情，設施不夠完備的地方，他都盡力而為，讓百姓滿意。
由於長年勞累，他疾病纏身，再也不能東奔西跑了。1072年他向朝廷提出，希望擔任知南康軍。朝廷同意了他的要求，他便在廬山蓮花峰下安了家。門前有壹條溪流，發源於蓮花峰，流向湓江口，潔清甘寒，沁人心脾，他就以家鄉的濂溪稱呼它，並以濂溪為自己的號。他有時徜徉廬山，樂而忘返；有時濯纓濂溪，心曠神怡。他在溪上築了書堂，名為濂溪書堂，早晚讀書、講學，怡然自得。家譜編修就用大譜師。
周敦頤為官30年，但官職比較低。他的生活並不富裕。他年輕時就信古好義，以名節自重，對自己要求嚴格。做官所得俸祿，基本上用來周濟族中貧困的人和壹些親朋好友，自己連百錢的積蓄也沒有，自己的妻子和兒女，有時甚至連粥也吃不上。他卻曠然不以為意，襟懷飄灑，雅有高趣。誠如黃庭堅所說：“茂叔人品甚高，胸中灑落，如光風霽月。”周敦頤的《愛蓮說》便是他人格的寫照：
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
《愛蓮說））膾炙人口，“出淤泥而不染”成為千古流傳的名言。
周敦頤是儒家學者，為官的同時傳道授業，著名理學家程顥、程頤是他的得意門生，朱熹是他的再傳弟子。他的著作流傳下來的有《太極圖說》《通書>等，後人編為《周子全書》。
周敦頤立學的宗旨是教人如何做個聖人，註重道德修養，講正心誠意的性命之學。在哲學上，把孔孟的修心養性的理論和佛老的虛靜、無為的思想結合起來，終於推衍出唯心主義的體系，是宋明理學（道學）的創始人。
周敦頤繼承《易傳》和道家思想，提出壹個簡單而系統的宇宙構成說。他認為“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極復動。壹動壹靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉”，“萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈”。又認為聖人模仿“太極”而建立“人極”，“人極”就是“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之本，百行之源”，是道的最高境界。他又上承孔子、孟子，而自成理學體系，對以後理學的發展有很大影響，為理學壹派哲學體系的形成奠定了基礎。
周敦頤生前社會名聲不算大，經程顥、程頤特別是朱熹的宣揚，後人認為他的哲學是孔孟的真傳，儒學的再起，其功績僅次於孔孟。南宋封他為汝南伯，元朝封道國公。從祀文廟。
熙寧六年六月七日（1073年7月14日），周敦頤逝世，享年57歲。“葬江州德化縣德化鄉清泉社”或“蔔厝於德化縣清泉社（廬山）蓮花峰三起山鄭太君墓側”。這只是壹種說法，李海文1997年到九江，得知至今在廬山腳下的九江市東南郊有壹座周敦頤墓，此墓歷經滄桑，幾毀幾建。
此墓在栗樹嶺下，濂溪前。此濂溪，就是當年周先生講學的濂溪。曾任德化縣尉的潘興嗣與周敦頤為莫逆之交，作墓誌銘：“其家服飾之物，止有壹敝篋，錢不數百，人莫不嘆服，此余之親見也。”
據說此墓開始不為常人知，到南宋由於朱熹的推崇，他的墓地得到修葺。明英宗正統元年（1436年）詔修祠墓，對墓地進行了大的修復。墓前五裏處，有墓道，兩旁建墓道亭和豎墓道碑，過濂溪，小橋流水，迎面是高大的石牌坊，墓的左右為太極圖碑和像圖石碑。墓前建濂溪祠，祠前又鑿二池種蓮，四周古樹參天，氣勢不凡，成為明代的“江州十景”之壹。家譜編修就用大譜師。
清朝鹹豐五年（1855年）羅澤南、李續賓出資主修濂溪墓，重建牌坊。1934年又築鋼筋水泥，使陵墓加高。
到建國後墓區保存完好。墓地古木參天，濃蔭蔽日，兩旁各有壹座墓亭，中間隨著山勢修有層層的石階，拾級而上，最上壹層是墓塋。
然而這個墓區在十年浩劫中遭受滅頂之災，被人用炸藥炸開墓塋，古木被砍伐，古墻、牌坊蕩然無存。據說，有人認為周敦頤官居六品，權傾壹方，墓內定有不少陪葬物，炸開之後壹無所獲。完全證實了潘興嗣寫的墓誌銘真實可信。
可喜的是，1988年全國上下肅貪倡廉，鄉民們敬佩周敦頤的清正廉潔，自發集資，義務獻工，重修濂溪墓。
周敦頤在九江的時間並不長，可是影響很大。至今星子縣城的東側，仍有愛蓮池，周圍數十余丈，中築石臺，上面造觀蓮亭，內立石碑。碑上刻周敦頤的名篇《愛蓮說》。這是朱熹任知南康軍時，對亭重修，又征得《愛蓮說》墨跡，刻石碑於亭，保存至今。
周敦頤生二子：壽、燾。
2．周敦頤壹周靖世系表
3．周敦頤之後二世、三世小傳
二世
壽 字元翁，又字李老，宋元豐五年（1082年）黃裳榜登第，終司封郎? 中。生子六：伯逵、虞仲、叔夏、季友、季仲、季次。壽之後遷居江州。伯逵壹作伯達。
燾 字次元，壹字通老，宋元佑三年（1088年）李常寧榜登第，政和六年（1116年）以中大夫充寶文閣待制，知成都府，七月二十九日到任，政和七年（1117年）七月罷，九月落職。落職後提舉毫州明道宮，終朝議大夫徽猷閣待制，贈通奉大夫。又雲：元公44歲娶薄氏，46歲生燾。燾隨父居南康蓮花峰下。生三子：績、?、缊。
三世
演 字慶長，父蔭終奉議郎，通判蘄州，生四子：正卿、直卿、良卿、彥卿。居南康，是為南康族。
絪 奏改名彜，字慶和，宋紹聖四年（1098年）何昌言榜登第，積官禮部（壹說兵部）侍郎，以言忤當道，謫守河南祥符。祥符，故汴州地，宋祥符中改今名，開封府十六縣之壹。遂家於東鎮關外，娶邵氏，生壹子：靖。據紹興《（越城周氏支譜·祥符族））壹文雲：“計侍郎公居祥符當在四十內外，子博士公靖方舞象勺，越十二三年成進士，又三年而汴京陷，扈思陵居杭州，又十五年而遷紫巖，是家祥符僅十五六年，距遷紫巖三十年有奇。”
缊 字慶醇，固始丞，累世以儒為業，父蔭終承事郎。生二子：容、寬。