出處： 德雷達
罪惡比任何其他的病癥更為嚴重，因為它侵襲人的靈魂
出處： 費謝特
人類明白了肉體的藥不靈驗時，才尋找出靈魂之藥
出處： 馬克思
宗教是被壓仰生物的哀嘆，且它同等於沒有靈魂狀態下的心緒，是無情的世界的感情，也就是民眾的鴉片
出處： 讓·保·裏克特
只有自由的靈魂才能永葆青春
出處： 拉布呂耶爾
除了能明辨是非的靈魂之外，世界上最呆貴的就是鉆石珠寶
出處： 拉羅什富科
智慧之於靈魂猶如健康之於身體
出處： 加裏克
紙牌的發明起初是為了謀利，後來才用於娛樂，但並不用業奴役靈魂
出處： 伊朗
引誘肉體的是金錢和奢望，吸引靈魂的是知識和理智
出處： 赫拉克利特
與心作鬥爭是很難的，因為每壹個願望都是以靈魂為代價換來的
出處： 英國
勇敢和堅決是美德的靈魂
出處： 蒙臺涅
英勇是壹種力量，但不是腿部和臂部的力量，而是心靈和靈魂的力量
出處： 莎士比亞
壹個人，要是他內心沒有音樂，聽了美妙的和聲也無動於衰，那麽他就是為非作歹的料子，他靈魂像黑夜壹樣昏沈，他的心胸，地獄壹般幽暗
出處： 俄羅斯
蚜蟲吃青草，銹吃鐵，虛偽吃靈魂
出處： 伊蔔恩·斯依恩那
所謂的性格是壹種習慣，那不加熟慮的自然而然從靈魂流露出來的壹定的行為
出處： 切斯特菲爾德
效率是做好工作的靈魂
出處： 卡貝爾
真正優秀的悲劇應該在人類的靈魂舞臺上上演，讓人的理性做唯壹的觀眾
出處： 近代·許乃釗
眼底江山皆凈域，毫端蘭竹見靈魂
出處： 英國
偉大的靈魂，常寓於平凡的軀體
出處： 馬克·吐溫
從歷史上看，死抱住僵化的觀點不放是絕對無法砸斷鎖鏈或解放人類靈魂的
出處： 福鼎
人類最偉大的武器就是他熊熊燃燒著的靈魂
出處： 錢伯斯
書是靈魂最好的麻醉劑
出處： 菲·貝利
世界是壹部偉大的詩篇，世界是這詩篇的文字，而我們的靈魂則是這詩篇裏的思想
出處： 愛獻生
唯有那凈我靈魂鼓我勇氣的才叫詩
出處： 喬·梅瑞狄斯
有靈魂的人可以在詩中找到知己
出處： 塞·約翰遜
詩歌的靈魂在於創新，即創造出使人意想不到的，驚嘆不已和賞心悅目的東西
出處： 伏爾泰
外表的美只能取悅於人的眼睛，而內在的美卻能感染人的靈魂
出處： 南斯拉夫
沒有榮譽感的人，就是沒有靈魂的人
出處： 馬爾庫·奧勒留
在人類生活中，時間剎那而過，它的本體是處於壹個流動狀態中，知覺是昏鈍的，整個肉體的構成是易腐朽的，靈魂是壹個疾轉之物，運氣是很難預料的，名望是缺乏見識的東西
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夠了吧！~
2.心在沈澱靈魂的升華是什麽意思問我嗎？在這個句子裏，“心”和“靈魂”幾乎是同義，指的都是人的精神層面，所以這句話的表達有壹點不順暢。但是，它們之間有細微差別，在這裏，“心”意味著暫時的、現在的，而“靈魂”壹般被視為長期的、始終的，因此，可以理解為：此刻，我的靈魂在升華。
“靈魂在升華”意味著精神境界的提高。而“沈澱”何解呢？意味著這種升華的結果被固定下來了，這不是壹時激動，而將真正的改變我的人格（“人格”基本上就是“性格”的意思），對我的將來產生壹定的影響。
“心在沈澱靈魂的升華”中的這個“在”字又何解呢？妳知道，“在”表示這個過程正在進行，強調心感受到了這種提高的過程，感受到了自身精神狀態發生的微妙變化。
好吧，我很羅嗦吧。現在流暢的翻譯壹下：此刻，我感受到了精神境界的提高，我意識到這種提高將改變我的整個人，改變我的生活，我為自己正在發生的這種改變感到欣喜。
因為缺少具體語境，不太好分析，但是我對“靈魂的升華”的解釋，特別是對“在”的細致分析，我相信會對妳有幫助。
3.關於境界的詩詞樓主您好，妳的提問比較範範，沒有辦法給您提供較為準確的答案，詩的意境分為很多種，比如高遠、清新、遼闊、深遠、淒涼等，對於不同的讀者，每壹種意境都可能產生舒服的效果，舒服本深不是意境，而是人的壹種感觀。
關於意境：
意境，指文藝作品或自然景象中所表現出來的情調和境界。通常講常用壹些詞語來表達意境，如：恬淡閑適，華美壯麗，清新自然，安謐閑靜，雄偉壯闊，沈郁悲涼，蕭瑟淒涼，雄渾開闊，明快高曠，慷慨激昂 ，寂靜肅穆……等等。
平時我們讀詩時常說，這首詩很有意境；觀畫時也經常見人說，某幅畫很有意境；在音樂和電影等藝術領域也常常見有人用意境描述。但是盡管大家都在用這個詞，對於究竟什麽是意境，很多業余人士卻並不清楚。
意境是指抒情性作品中呈現的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。或者說意，境是指抒情性作品中所呈現的的那種情景交融、虛實相生的形象系統，及其所誘發和開拓的審美想象空間。他同文學典型壹樣，也是文學形象的高級形態之壹。 （《文學理論教程》）
如果典型是以單個形象而論的話，意境則是由若幹形象構成的形象體系，是以整體形象出現的文學形象的高級形態。意境是中國傳統美學思想的重要範疇，在傳統繪畫中是作品通過時空境象的描繪，在情與景高度融匯後所體現出來的藝術境界。
意境的結構特征是虛實相生。意境由兩部分組成：壹部分是 “如在眼前 ”的較實的因素，稱為 “實境 ”；壹部分是 “見於言外 ”的較虛的部分，稱為 “虛境”。虛境是實境的升華，體現著實境創造的意向和目的，體現著整個意境的藝術品位和審美效果，制約著實境的創造和描寫，處於意境結構中的靈魂、統帥地位。但是，虛境不能憑空產生，它必須以實境為載體，落實到實境的具體描繪上。總之，虛境通過實境來表現，實境在虛境的統攝下來加工，這就虛實相生 “的意境的結構原理。
樓主所說的舒服的意境，不存在這種說法，只要某個藝術作品品味出意境了，這個意境自然會讓人好覺到舒服，即便其中可能夾雜著非常復雜的情感，即便是苦澀，但意境總是舒服的，合適的。這種“舒服”的意境經常有下面壹些特點， 壹是表真摯之情，其中必有真情的傳達；二是狀飛動之趣，動靜相生；三是傳萬物之靈趣，生動傳神。
下面摘抄兩個例子做些說明，兩者意境不同，但都很舒服：
例如李白的《送孟浩然之廣陵》壹詩：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”這首詩有如下意象：黃鶴樓、煙花、孤帆、長江等。這些意象組合起來便成了壹幅融情於境的畫面：詩中沒有直抒對友人依依不舍的眷念，而是通過孤帆消失，江水悠悠和久立江邊若有所失的詩人形象，表達送別友人的深情摯意。字面上句句寫景，實際上句句都在抒情，可謂壹切景語皆情語。
再如賀鑄《青玉案》中“壹川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”。這三個意象組成壹個整體，藝術地回答了“試問閑愁都幾許？”它不是三個意象的簡單相加，而是形成了壹個感人的藝術境界：閑愁像無邊無際的如煙青草，似狂飛亂舞的滿城飛絮，若淒清迷茫的黃梅時雨。
4.描寫境界的詩句王國維在《人間詞話》裏談到了治學經驗，他說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：
第壹種境界：“昨夜西風雕碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。
第二種境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最後兩句詞，原詞是表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業，亦無不可。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經過壹番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不後悔。
第三種境界：“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最後四句。梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最後的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業者，要達到第三境界，必須有專註的精神，反復追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，就能夠從必然王國進入自由王國。
在《文學小言》壹文中，王國維又把這三境界說成“三種之階級”。並說：“未有不閱第壹第二階級而能遽躋第三階級者，文學亦然，此有文學上之天才者，所以又需莫大之修養也。”王國維所引詞句第壹為晏殊《蝶戀花》，第二為柳永《蝶戀花》，第三為辛棄疾《青玉案·元夕》。