-1-
在人類原始時代，每個人都有著各自的個體意識，這些個體意識體現為自身的物質和精神需求（可以理解為兩條主線，財富和自由需求），那時雖然有部落首領這個最簡單原始的人類意識，但是還是非常微弱的。
如果沒有部落首領，每個個體會為了自己爭搶食物，女人，那是壹種純粹的個體意識顯現，而最後的結果也是對每個個體意識都不好。
於是那最初培育人類意識的活動就發生了 ，人們指定壹個最強壯（或者最智慧）的人作為首領，並讓首領提出規則。這位首領除了有著自己原先個體意識的存在， 他也被賦予了壹種人類意識，他要去思考人類意識才會思考的事情 （制定怎樣的規則對大家更好，我們部落應該轉移到哪裏去打獵，等等）。
人類意識具備壹些本性，比如他渴望讓每個個體意識獲得富裕的生活，在生產力低下的社會是不可能實現的， 於是人類意識采取了壹種扭曲的思考方式：它否認了部分人的個體意識，奴隸制出現了 。
在奴隸制下，人類意識思考的角度是非奴隸的公民利益，少部分人過上了富裕的生活，滿足了人類意識的渴望。但是被否認的個體意識並不是就不存在了，被否認的個體意識對人類意識進行了反叛，就像斯巴達克斯奴隸起義那樣。
幾乎任何人類群體中都存在思想者，這是人類意識好奇心部分的個體化顯現，而在任何人類群體中，哪怕社會再落後低下，都存在富裕的享受者，這是人類意識享受欲的個體化顯現。人類意識貌似壹直都在做著這樣的事：首先滿足少數人的富裕享受，至於其他人怎麽樣那就看情況，只有這樣人類意識才能顯現。
為什麽會這樣呢， 因為早期人類意識需要通過賦予個體才能顯現 ，而這些被賦予的個體首先得要解決自身的個體意識需求才能給人類意識顯現的空間。
-2-
在歷史洪流中，人類意識終於做出了讓步，承認了奴隸的個體意識，封建制出現 。
如果說奴隸制的主要問題是被否認的個體意識與人類意識的矛盾，那麽封建制的主要問題就是極少數個體意識對人類意識的影響扭曲， 這樣的例子數不勝數。
封建制指定了皇帝作為人類意識去為所有個體意識考慮，但是皇帝這個體本身卻是自帶個體意識的（後來聖人就幾乎沒了），如果個體意識們發現這個皇帝並不是人類意識，並且太過分的話，就會去推翻它，重新培育壹個人類意識，但是這個循環過程的成本實在太大，人類急需壹種更加好用的人類意識形式。用什麽形式呢？ 之前的人類意識的根本問題是和個體意識不兼容，或者說沒有聯系起來，那麽最好的方式或許就是能把人類意識和個體意識兼容起來。
資本主義或者說資本就是個體意識們培育的壹種精致巧妙的人類意識，但是其問題是容易失控 。資本主義通過資本流動的方式較優地配置資源，當資本家們思考自己的資金投向哪裏時，他壹方面做的是個體意識思考，即考慮自身利益，另壹方面資本也做了人類意識思考，思考把資源配置向哪裏對社會最有利。
於是通過這種方式居然神奇地兼容了個體意識和人類意識，人類意識分布在了資本家腦子中，人類意識寄居在了資本中 。但是資本主義也繼承了封建制的天然缺陷：個體意識對人類意識的交織扭曲，因此資本主義發展初期也壹定程度上否認部分人的個體意識，導致了***產主義運動這個史上最大規模個體意識對人類意識的反叛。而且資本主義這種人類意識的壹大特點就是分布式，分散的人類意識本身離理想的人類意識還有壹段距離。
宗教是壹種純粹的人類意識，宗教的本質就是壹種人類意識。世界三大宗教都鼓勵人們要向善，為什麽，因為善是人類最理想形式的社會契約（其次是道德，法律這樣的次理想形式的社會契約），如果不是作為人類意識的壹種存在是很難提出這樣的倡導的。中國土生土長的道教為什麽在歷史洪流中沒有發展成普遍宗教，歷史因素原因當然是壹部分，但是最根本的是因為道教並不是壹種人類意識的體現，而是少部分個體意識的體現。
-3-
人類社會變遷至今，人類意識換了無數種形式，最令人費解的壹種形式是壹種並非人類刻意培養的形式：技術。
在某些思想家看來，技術有生命。隨著人類政治體制的不斷完善，異化的人類意識迫切需要尋找新的棲息地，技術成了他的棲息地（可期待雲雀未更的文章《技術有生命嗎》）。並不是人類在發展技術，而是技術自身在發展技術，歷史上人類的政治歷程，經濟歷程都會中斷，唯有技術的發展從來不會中斷，技術的發展甚至還能從戰爭中獲得動力。
技術的進步實際上已經脫離人類的控制了。 那麽人類意識是否棲身在了技術之中？ 想想技術帶給了人類什麽，最大的用處就是盡最大程度滿足了所有個體意識的需求。這樣的滿足我們提到過，人類意識為了在個體中顯現，需要滿足少部分人的個體意識需求，才能有賦予空間。那麽技術的這種作用難道是為了讓人類意識顯現在所有個體中嗎？這時的意識還會是人類意識嗎，是壹種怎樣的意識？
我們尚不知技術發展到極致的目的和意義是什麽，如果是人類意識棲息了進去，那他到底想幹嘛我們也是壹無所知的。 康德認為的歷史目的論覺得歷史進程的目的是把理性和自由賦予人類，按照技術發展的態勢，歷史的目的反而很可能是把理性和自由從每個體身上剝奪。
那是壹種什麽樣的情景呢？技術主導的人類社會只為拓展自身邊界，這樣的拓展不是任何壹個體的意識，對每壹個個體意識來說也沒多大意義，但就是整個人類社會的傾向，每個人成了這個巨大拓展機器的齒輪，無力改變這個傾向。
在人類的前歷史階段，人們培育人類意識為自己服務，在後人類歷史階段，人們卻很可能需要努力擺脫人類意識的束縛。
人類意識的概念並不像絕對精神那樣是個虛無的概念，它和個體意識的概念是並列的，都是現實存在的。人類意識不僅僅可以人為培育出來，其原初形式也存在於每個個體中間，比如心理學家們壹直百思不得其解的人的利他行為，人為什麽會在確信毫無回報的情況下具備利他行為，現有的各種解釋都沒答到點子上。
這是因為人內心蘊含的原初人類意識，這個意識是從人類意識的角度看待世界的，利他行為就是這種意識的指導結果。然而這樣的微弱的原初意識距離實用階段還很遠，實用的人類意識需要刻意培育。
在人類歷史進程中，不同時期的社會形態即使千差萬別，仍然存在著壹個***同點：所有個體意識都有著對壹種理想的人類意識的渴望，這樣的渴望在歷史上有著具體的體現。
比如在古希臘時期，人們懵懂地把歷史終極規律叫做邏各斯，認為邏各斯理性地推動歷史進程；在包括中世紀在內的很長壹段時期內，人類意識相當不完善，於是人們把這種渴望體現為了對神的崇拜，對宗教的熱忱，殊不知在人們內心深處，神正是扮演著那個理想人類意識的角色，滿足了人們的渴望。這樣的渴望弄假成真，那時的人們居然真的認為歷史進程是由神推動的，神成了歷史的終極規律。
中國人為什麽不信宗教，因為中國人在最初的古代就有了理想的人類意識：聖人（就是堯舜禹這樣的），中國人不需要壹個虛擬的神來彌補對理想人類意識的渴望，這樣的壹種理想人類意識對於中國人壹直以來都是很現實的，我們崇拜的聖人和智慧壹直在教導人們如何在現實中培育理想人類意識。
再後來，西方世界中理性決定論誕生，理性決定論的意思是歷史進程是由壹種理性推動的，理性是歷史根本規律。這樣的理性無非是本文之前說的兩條歷史主線（財富和自由）另壹種好聽的說法而已，這樣的理論有其歷史背景和歷史作用，是為了給當時的資產階級革命做理論支持，因為理性就是財富的理性嘛，就是所謂自由的理性嘛，所以歷史進程要理性，要革命。
理性決定論價值不大，稱不上歷史根本規律；至於再後來的人本主義歷史論，無非是說歷史是由人來創造的，這個很廢話，難道歷史是由猩猩創造的。
-4-
這之後的這些歷史理論反映的不是對歷史更深刻的認識，而是將人們對理想人類意識的渴望折射到自己的內心，過於自信地覺得自己的理性能夠替代人類意識了，殊不知這樣的思維方式無非又是回到人類培育人類意識之前了，至少有著這樣的傾向。
最初這樣壹種思維方式似乎有著壹種蝴蝶效應壹樣，影響到當前世界的形態：西方人和中國人看待政府的思考方式不壹樣。西方人覺得政府是另壹個個體意識，因為每個人覺得自己的理性已經快無敵了，這樣壹種認知從心理學角度很好得到解釋，是壹種對之前時期把對理想人類意識的渴望寄托於神的自我鄙視，於是走向另壹個極端來心理平衡壹下。
中國人則是覺得政府是屬於大家的人類意識，好像家長壹樣，西方哲學認為古代中國人過於敬畏政府而失去了自由，實際上中國人從來不敬畏政府，中國人是像信任家長那樣信任政府，中國人壹直期望也相信政府應該是個屬於大家的人類意識。
人類意識在歷史實際中並不會屬於所有人，而是屬於培育他並使用他的少部分人。這樣的劃分壹種是社會內部劃分（比如奴隸和奴隸主），另壹種是地域劃分，典型的表現形式是國家。壹個國家具備壹個人類意識，不同的人類意識之間也存在交互關系。
無數個體意識壹方面需要人類意識，另壹方面也害怕人類意識，人類意識和個體意識的矛盾貌似亙古存在，無法完全解決。歐美歷史上和當前政治體制采用的思路是將政府打造成個體意識的機械疊加方式，從而避免各種個體意識和人類意識的問題，而不是采用更好的方式去培育更棒的人類意識，中國則是走在後壹條路上。
中國人在炎黃時期就已經終結了所有政治體制了，因為那時的中國人在培育了人類意識之後，居然完全沒遇到人類意識和個體意識的矛盾問題（但是後來還是遇到了壹些）。我們做的只是回到那裏而已。如果再回過來看看黑格爾的絕對精神歷史觀，我們可以猜測，絕對精神如果是壹種現象，壹種模型，那麽其背後的機制就是個體意識和人類意識模型。
個體意識是真實存在的，人類意識也是真實存在的（存在於被賦予的個體中）， 個體意識和人類意識的交互，以及人類意識與人類意識的交互從最深刻處拎起了壹切歷史進程，這樣的情況符合動力解釋的範疇 。
-5-
為什麽人類意識和個體意識交互會產生歷史進程蘊含著壹種絕對精神的現象呢？我們在第壹次提出個體意識的時候，就提到了個體意識是追求物質精神滿足和自由性的沖動，那麽只要人們應對的比較好，這樣的追求必然能夠不斷得到滿足，歷史的所謂進程也就向著自由發展了，那麽絕對精神歷史觀提到的歷史目的自由論其實貌似啥也沒解釋，歷史的‘目的’也是為了讓所有人吃更飽，穿更好，玩更多時間，更加自由，自由的進展沒有必要拿個絕對精神來說事，不然是不是還得有個絕對吃飯精神，絕對玩耍精神，還是絕對穿衣服精神呢。
馬克思的歷史觀在我看來比黑格爾要先進許多，他認為歷史進程的根本動力是生產力的發展和生產關系的變遷，雲雀並不否認這個很有價值的觀點，從本文的角度來看，歷史進程的根本動力是人類意識和個體意識關系的變遷， 生產關系的背後是人類意識和個體意識的關系，生產關系只是這個關系的投影。藝術，宗教，文化根本上都是人類意識和個體意識關系的投影。
社會變遷的原動力是人類意識不滿足個體意識的使用需要，或者異化的人類意識與個體意識之間的矛盾。從某種意義上講，本文的結論可以理解為對對歷史唯物主義的升華，歷史唯物主義認為歷史的進程是由人的社會活動推動的，這樣的社會活動最根本的是生產活動。雲雀認為這個還不夠根本， 人的最根本的社會活動是個體意識培育、約束、毀滅人類意識，並與之鬥爭的活動 。
從人類意識和個體意識的視角來看，未來的人類社會會是怎麽樣的呢？在著作《未來簡史》裏面，作者提出在未來壹種令人擔憂的情況：隨著科技的發展，極少數人精英掌握著絕對的科技和資源優勢，社會生產力達到極致，絕大部分普通人成了壹種‘無用的普通人’，無用的普通人的存在完全靠著精英的憐憫。
這樣的情況有解嗎？有，通過人類意識的異化來實現。在未來，壹種情況是人類意識發生了異化，異化的結果是人類意識成了自身的獨立個體意識。這樣的人類意識脫離了人類的控制，具備壹些特性，比如向地外空間拓展自身的使命。所有人的行為圍繞都著這個人類意識的使命，包括極少數掌握著絕對的科技和資源優勢的精英，沒有人能逆勢。
在這種情況下，無用的普通人就顯得有用了，因為殖民龐大的地外空間需要龐大的人口，即使有著極致的科技仍然需要人，即使靠著高科技讓壹個人殖民壹個星球，那也得要無數的人才行。於是所有無用的普通人顯得有用了，每個人都有了價值，每個人也都有了存在的保障。而這個保障都是拜這個異化的人類意識所賜。壹種異化的人類意識成了這個‘無用普通人’的解。
還有種極大的可能是所有個體意識消滅了人類意識。如果技術能夠決定性地滿足所有個體意識的需求，人類意識也就沒有了存在的必要，人類意識將會被人們拋棄。歷史上，個體都渴望成為人類意識的寄居地，因為這樣意味著更好的生存條件，也對個體意識更加有利。在未來技術極致階段，這樣的渴望不再具有意義，人類意識容易失去個體的寄居空間，除非人類意識找到了更好的寄居空間。
-6-
最理想形式的人類意識是怎樣的呢？ 我們回想壹下，歷史上所有人類意識形式產生問題的根本原因在於被個體意識滲入和影響，這樣的問題具有不可避免的特征，因為傳統的人類意識必須通過寄居於個體中才能顯現。
因此壹種理想形式的人類意識首先要做到與個體意識的隔離。 這樣的隔離歷史上人類試驗過嗎？試驗過，計劃經濟體制本身基本上實現了人類意識與個體意識的隔離，中央經濟計劃中心扮演著人類意識的角色，它的工作方式基本避免了個體意識的滲入，但是在實踐中效率太低。
問題並不出在人類意識與個體意識的隔離上，而是出在人類意識掌控信息的能力上，這樣的隔離試驗時機還太早。隨著人類進入後信息時代，這樣的試驗仍然具備價值，可行性也會更高。計劃經濟並不是原則上不高效，而是實踐上存在局限性。
試想，當壹臺無所不知，無所不能的超級數據與計算中心充當中央經濟計劃中心的情景，即實現了人類意識與個體意識的隔離，又賦予了人類意識足夠的信息掌握能力。 人類意識理想形式的另壹種發展思路是實現人類意識的廣泛分布式， 人類歷史上也做過這樣的努力，那就是儒家文化。
儒家文化的本質是希望實現人類意識的廣泛分布式，從而培育出理想形式的人類意識。儒家文化教導人們修身齊家，教導人們仁義禮智信，這樣的教養是希望每個個體都能具備人類意識。 幸運的是，這場兩千多年前對理想人類意識探索活動的成果壹直保持至今，成了人類最寶貴的財富。
最後對我們的探索做壹個簡單的小結吧。
我們提出歷史終極規律這個迷人的問題，首先考察了歷史必然性派和偶然性派，也考察了歷史可知論派和不可知論派；
看了看目前歷史哲學家們的思想深度，指出壹種模型式的想法是有價值的；
初步探索了歷史的兩條主線，財富和自由，發現這兩天主線已經能拎起大部分歷史進程但是還不夠深刻。
然後，雲雀給出了自己的看法，指出歷史的根本規律在於個體意識和人類意識的相互作用進程，用這樣的視角重新詮釋了歷史進程。
我們還探索了技術這種特殊形式的人類意識，
回顧了歷史上人們對理想人類意識渴望的具體表現，
還探討了最理想的人類意識形式。本期的探索就這麽多啦，希望大家喜歡。