文：
註：
1百舍重趼：形容走了很長遠的路腳跟長了厚厚的繭。
2棄妹：妹，猶昧，此處指不愛物。
解：
本章記述了士成綺與老聃的壹段對話。
士成綺拜見老聃求道，見老聃不珍惜食物還不盡地斂食，說了他兩句，覺得找錯了人。壹般來說，即便個人行為是否正確，都有自己的道理；面對旁人的指責，理應做出回應。但老聃“漠然不應”。沒成想，士成綺因此還“正卻”（有所覺悟而放棄前嫌）了。
這是什麽道理？有些像禪宗的不語禪機。第二次見面時，老聃說話了。為什麽第壹次什麽也沒說呢？老聃說他不是“巧智神聖之人”。後者擅長言語間教導他人，如孔子壹般。並非說道家老莊不用言語向他人解釋道，而是說他們的言說充滿了解構的味道，有種撥開迷霧見雲彩的感覺。
“昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。茍有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”這幾句話是老聃對名言、名實的解構。在他看來，喚牛喚馬是“人與之名”；有沒有名不重要，有實就可以了。不僅如此，有實還要名來稱謂，就算是犯錯了。（“再受其殃”）對現世人來說，名言可以幫助人區分事物，表達自己，百利而無壹害。真的是這樣嗎？我們想起“以道觀”。“以道觀”的話，名言壹齊，有個終極的言的母體。但“壹與言為二”，因“言”的存在而產生了分化。即泰初、壹開始分化。這不再是老聃的理想狀態。所以後面說“吾服也恒服，吾非以服有服。”“服也恒服”是泰初之境，無需名言；“以服有服”是本末倒置，靠名言反過來規範自身。
最後壹段有個形象的比喻，說士成綺就像邊境的“竊”。“竊”即盜，即賊。盜賊物色他人而輕慢自己，重智巧而失本性。為什麽說是邊境的人呢？邊境還歸屬本國（本人），但已經離中心（本性）很遠了。所以說士成綺“以為不信”，不是真實的人。