原文
子曰：“道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而 *** （4），道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）。” （《論語·為政》）
註釋
(1)道：有兩種解釋：壹為“引導”；二為“治理”。前者較為妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋：壹為“至”；二為“正”。
譯文
孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥
之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統壹百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”
評析
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可
恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德
在治理國家時有不同於法制的特點。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽
視了刑政、法制在治理國家中的作用。
2. 古代文言文中有關“德”的句子子曰：“君子懷德，小人懷土.君子懷刑，小人懷惠.”
或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直抱怨，以德報德.”
“巧言亂德.小不忍，則亂大謀.”
子曰：“為政以德，誓如北辰居其所而眾星***之.”
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂也.”
子張問：崇德，辨惑.子曰∶主忠信，徒義崇德也.愛之欲其生，惡之.
子曰∶「有德者，必有言；有言者，不必有德.仁者，必有勇；勇者，不必
有仁.」
或曰∶「以德報怨，何如？」子曰∶「何以報德？以直報怨，以德報德.
子曰∶「巧言亂德.小不忍，則亂大謀.」
3. 關於論述道德的古文道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其僥。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。
淮南子："名與道不兩明.人受名，則道不用；道勝人，則名息矣.道與人競長，章人者，息道者也.人章道息，則危不遠矣.故世有盛名，則衰之日至矣.欲屍名者，必為善；欲為善者，必生事.事生，則釋公而就私，背數而任已.欲見譽於為善，而立名於為質，則治不修故，而事不須時.治不修故，則多責；事不須時，則無功.責多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄為而要中.功之成也，不足以更責；事之敗也，不足以敝身.故重為善若重為非，而幾於道矣."
孔子的名言
1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生於憂患，死於安樂。
4、得道多助，失道寡助。
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
5、天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚。
還有先秦諸子論德八則
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4. 唐太宗以“德主刑輔”思想為指導,兼采道家的“簡靜”“無為”,極德主刑輔：以德感化民心為主，以刑罰約束違法犯罪者為輔。這是治國治民的總路線。
簡靜：易經有雲：易則易從，簡則易知。因此，國家的法令，越明白曉暢，越能被老百姓所接受，越簡單明了，就越是能夠貫徹執行。靜，就是要讓老百姓安心生產，不要輕易去打亂他們的生活生產秩序。這是休養生息的為政方針。
無為；這個好解釋，是老子的思想，所謂無為而無不為。國家對民眾只是加強引導，而不去隨便改變人們的生產生活秩序，不輕易改變各地風俗習慣，這樣，人民就能安其所居，樂其所作。這是實施政策的指導思想。
明德慎罰：明德，是指國家管理者做好表率，以身作則，引導好民眾的思想和行為；慎罰，是謹慎地使用刑罰，不輕易使用責罰的手段去強迫人民群眾服從國家意誌。這是規範社會行為的基本原則。
安民立政：民眾安居樂業了，政治的體系就建立起來了，國家也就能夠正常運轉了。這是治理的結果。
5. 項德傳文言文翻譯宋史·項德傳 原文 項德，婺州武義人，郡之禁卒也。
宣和間，盜發幫源，明年陷婺，而邑隨沒。德率敗亡百人破賊，因據邑之城隍祠。
自二月訖五月，東抗江蔡，西拒董奉，北捍王國，大小百余戰，出則居先鋒之先，入則殿後，前後俘馘不可勝計。賊目為“項鷂子”，聞其鉦則相率遁去。
方謀復永康諸縣，而官兵至，德引其眾欲會合，賊盡銳邀之黃姑嶺下，德戰死。邑人哭聲震山谷，圖其像，歲時祭之。
譯文 項德是婺源州武義縣人，是郡裏的牢房看守。宣和（）年間，叛軍在清溪縣幫源洞發動叛亂，第二年（叛軍）攻陷婺源，武義縣也隨之淪陷。
項德率領壹百多個戰敗逃亡的士兵打敗叛軍，然後據守在武義縣的城隍廟內。從二月到五月，向東抵抗江蔡叛軍，向西對抗董奉叛軍，向北抵抗王國叛軍，大大小小壹百多場戰鬥，出戰時（項德總是）沖在先鋒部隊的最前頭，收兵時（項德總是）在隊伍的最後面，前前後後生俘的敵人和被殺的敵人不計其數。
叛軍稱之為“項鷂子”，聽到項德軍中的鳴鉦聲就爭相壹起逃走。正當他謀劃收復永康等縣時，朝廷的軍隊到了，項德率領他的部下想與官兵回合，叛軍出動所有的精銳之兵在黃姑嶺下截擊（項德），項德戰死。
縣裏的百姓的哭聲震動山谷，就畫下他的像，壹年四季祭祀他。註釋1、禁卒：即禁子，牢房看守。
清方苞《左忠毅公逸事》：“涕泣謀於禁卒。”《清文獻通考·刑五》：“禁卒典守監獄，乃於斬絞重犯受財故縱，此非尋常因事受財可比，自應按照本律與囚同罪。”
魯迅《華蓋集·北京通信》：“構造堅固，不會倒塌；禁卒管著，不會再犯罪。”巴金《利娜·第十五封信》：“夜晚冷得不能熟睡，白天又疲倦得不能工作，禁卒的鞭子隨時隨地在旁邊威脅著。”
2、宣和：北宋徽宗的第六個年號和最後壹個年號（1119-1125）。3、盜：強盜。
這裏指叛軍。3、幫源：地名，即幫源洞，在清溪縣。
4、明年：第二年。5、敗亡：指戰敗逃亡的士兵。
6、城隍祠：即城隍廟，城內祭祀城隍的廟宇。城隍：守護城池的神。
《禮記·郊特牲》：“天子大蠟八。”鄭玄註：“所祭有八神也。”
孔穎達疏：“水庸之屬，在地益其稼穡。”陸德明釋文：“水庸七。”
後遂附會水庸為守護城池之神，稱城隍。《北齊書·慕容儼傳》：“城中先有神祠壹所，俗號城隍神，公私每有祈禱。”
宋趙與時《賓退錄》卷八：“蕪湖城隍祠建於吳赤烏二年，高齊慕容儼、梁武陵王祀城隍神，皆書於史，則又不獨唐而已。”《紅樓夢》第28回：“寶玉下了馬，賈母的轎剛至山門以內，見了本境城隍、土地各位泥塑聖像，便命住轎。”
7、訖：到。8、江蔡：叛軍頭目。
9、董奉：叛軍頭目。10、王國：叛軍頭目。
11、出：指出戰。12、先鋒：戰時率領先頭部隊迎敵的將領。
漢荀悅《漢紀·高祖紀二》：“大王宜悉舉淮南之眾，身為先鋒。”《三國誌·蜀誌·馬良傳》：“時有宿將魏延、吳壹等，論者皆言以為宜令為先鋒。”
《武王伐紂平話》卷下：“用周公旦為參謀，用祁宏為末將，用南宮適為先鋒。”清李漁《玉搔頭·極諫》：“仍封許進威武副將軍，隨行扈駕，作朕先鋒。”
13、殿後：行軍時走在最後。《後漢書·張宗法雄等傳贊》：“張宗裨禹，敢殿後拒。
江、淮海、岱，虔劉寇阻。”《舊唐書·杜伏威傳》：“出則居前，入則殿後，故其黨鹹服之，***推為主。”
明沈德符 《野獲編補遺·兵部·家丁》：“（李如松）家丁李友升者，積勞已至副總兵，只身殿後戰歿，如松始得脫。”李烈鈞《辛亥革命與督贛時期》：“整裝已竣，命楚豫艦長乘馬先行，余率小部殿後。”
14、俘馘（guó）：生俘的敵人和被殺的敵人。馘：被殺的敵人的左耳。
《左傳·僖公二十二年》：“丙子晨，鄭文夫人羋氏、姜氏勞楚子於柯澤。楚子使師縉示之俘馘。”
杜預註：“俘，所得囚；馘，所截耳。”孔穎達疏：“俘者，生執囚之；馘者，殺其人截取其左耳，欲以計功也。”
15、鉦（zhēng）：古代的壹種樂器，用銅做成，形似鐘而狹長，有長柄可執，口向上以物擊之而鳴，在行軍時敲打。16、相率：相繼；壹個接壹個。
《荀子·富國》：“百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦，以務佚之，以養其知也。”《漢書·溝洫誌》：“又民利其溉灌，相率治渠，雖勞不罷。”
《資治通鑒·晉元帝太興三年》：“石生虜宋始壹軍，北渡河，於是河南之民皆相帥歸矩（李矩），洛陽遂空。”胡三省註：“帥，讀曰率。”
明高啟《張中丞廟》詩：“公卿相率作降虜，草間拜泣如羣羊。”聞壹多《“壹二·壹”運動始末記》：“翌日，全市各校學生，在市民普遍的同情與支持之下，相率罷課，表示抗議。”
17、遁去：逃走。遁：逃跑。
去：離開。18、邀：半路堵截。
19、歲時：壹年四季。《周禮·春官·占夢》：“掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。”
鄭玄註：“其歲時，今歲四時也。”南朝梁沈約《齊故安陸昭王碑》：“烽鼓相望，歲時不息。”
清唐甄《潛書·居心》：“假居於人之室，近則月日，久則歲時。”。