2 自愛是最大的奉承者。
3 我們在對自愛的探索中只是達到這樣壹個發現：自愛對我們依然是壹個未知的世界。
4 自愛比世上最精明的人還要精明。
5 我們的生命中斷之日，才是我們的激情終止之時。
6 激情常常使最精明的人變成瘋子，使最愚蠢的傻瓜變得精明。
7 那些像名畫壹樣炫人眼目的偉大而輝煌的行動，是某些政治家的登臺表演，然而它們也只是壹些情緒和激情的普通結果。同樣，奧古斯特與安東尼的鬥爭－－人們把它說成是他們有主宰世界的野心的那場鬥爭，可能也只是壹種猜忌的結果。（此處奧古斯特壹般是翻譯成奧古斯都，古羅馬帝國初期－打手註）
8 激情是惟壹始終在進行說服的演說家。它們似乎賦予自己的主人壹種天生的技藝，其規則是準確無誤的。具有激情的最笨訥的人，也要比沒有激情的最雄辯的人更能說服人。
9 激情有自己不義的嗜好，使它的主人做出非常危險的事情。我們應當謹防它們，即使在激情表現得似乎最合乎理性的時候。
10 激情在人的心靈裏源源不斷地產生：壹種激情的消除，幾乎總是意味著另壹種激情的確立。
11 激情常常激起與自己對立的東西。吝嗇有些產生揮霍，揮霍有時導致吝嗇；人們常常是通過軟弱而達到堅強，通過怯懦而達到勇敢。
12 在那虔誠和光榮的麒麟皮下，露出了人們煞費苦心想隱藏的情欲的馬腳。
13 我們的自愛心，比起我們的意見的指引來，更多地遵循我們趣味的指引。
14 人們不僅忘恩負義，飲恨吞聲，甚至恩將仇報，認敵為友；善應善報，惡應惡報，在他們看來倒像是受人奴役了。
15 君言的大度常常只是籠絡人心的政治姿態。
16 這種人們看作是德行的大度，其動機有時是虛榮，有時是遲鈍，經常是恐懼，而更多情況下是三者合壹。
17 幸運者的節制來自好運氣給予他們的心情寧靜。
18 節制不過是害怕遭到人們的嫉妒和非議而已，因為這種嫉妒和非議會降臨於那些陶醉於他們的幸運的人們。節制也是我們精神力量的壹種無謂的炫耀，說到底，節制出於那些運氣較佳的人們的壹種這樣的欲望－－他們想使自己顯得比自己的幸運更偉大。
19 我們每個人都有足夠的力量去承擔別人的不幸。
20 賢者的堅定不移，只不過是來自禁止自己心靈騷動的藝術。
21 那些被判罪而遭受折磨的人們，有時會裝出壹種堅定的態度來蔑視死亡（這種蔑視事實上只是害怕直面死亡），這就使人們能夠說這種堅定和蔑視是屬於他們的精神，就像說遮眼布條是屬於他們的眼睛。
22 哲學輕易地戰勝已經過去的和將要來臨的痛苦，然而現在的痛苦卻要戰勝哲學。
23 很少有人認識死亡。人們通常並不是靠決心，而是靠愚鈍、靠習慣來忍受它。大多數人赴死，只是把它看作壹件不得不接受的事實。
24 直到那些大人物被長期的厄運打倒，他們才發現他們過去只是靠自己野心的力量，而不是靠自己的靈魂來支持的，才發現周圍有壹種巨大的空虛，那些英雄的所作所為和其他人的行為並沒有什麽兩樣。
25 承受好運須有較惡為多的德性。
26 不滅的太陽亦不能使人們久視。
27 我們常常以我們的激情，甚至最有罪的激情為榮，而嫉妒卻是壹種羞恥和不光彩的激情，是壹種人們矢口否認自己擁有的激情。
28 猜忌在某些方面說還是公平合理的，既然它只是傾向於使人們保存屬於自己或認為是屬於自己的利益。然而，嫉妒卻是壹種不能忍受別人幸運的憤怒。
29 我們所行的惡，還不及我們的善良品質那樣給我們招來那麽多的迫害和仇視。
30 我們的力量其實超過我們的意願，而我們卻經常自我辯解說：某些事情是不可能的。
31 如果我們自己毫無缺點，我們也就不會在註意別人的缺點中得到那樣多的快樂。
32 猜忌是在懷疑中滋長的，當人們從懷疑達到確信時，它就變成憤怒，或者立刻消失。
33 驕傲總是能找到驕傲的理由，甚至在它放棄虛榮的時候。
34 如果我們自己毫無驕傲之心，我們就不會抱怨別人的驕傲。
35 所有人都是同樣的驕傲，只是表現的方式和手段不同。
36 正像自然非常明智地安排了我們身體的各種器官以使我們幸福，它也給了我們驕傲以使我們免去知道自己不完善的痛苦。
37 在我們勸導行為不端者時，訴諸他們的驕傲要比訴諸他們的善良更有效，我們與其去糾正他們，不如去使他們相信：別人可都是免除了這些缺點的。
38 我們按照我們的希望許以諾言；我們根據我們的畏懼信守諾言。
39 利益以所有種類的語言發言；玩弄所有種類的人，甚至玩弄無私者。
40 利益使壹些人盲目，使另壹些人眼明。
41 那些太專註於小事的人通常會變得對大事無能。
42 我們沒有足夠的力量完全遵循我們的理智。
43 當人被別人引導時，他常常以為是自己在引導自己，而當他靠自己的精神趨向壹個目標時，他的心靈則不知不覺帶走別的心靈。
44 精神的有力或軟弱，實際上只是身體器官好或者壞的狀況。
45 我們心情的反復無常，比運氣的反復無常還要來得古怪和不可理喻。
46 哲學家們對於生命的眷戀或冷淡，只不過是他們自愛的口味不同，我們無需再去爭論那舌間的味覺或色調的選擇。
47 命運降臨到我們身上的壹切，都由我們的心情來確定價格。
48 幸福在於趣味，而不在於事物。我們幸福在於我們擁有自己的所愛，而不在於我們擁有其他人覺得可愛的東西。
49 我們既不像我們想像的那樣幸福，又不像我們想像的那樣不幸。
50 有些自視甚高的人使不幸成為壹種榮耀，他們想說服別人和自己相信：只有他們才是配得上命運折磨的人。
51 我們在某個時候贊成的東西，我們在另壹個時候又加以反對－－目睹此情此景，能削弱我們的自滿之心。
52 不管人們的命運看來多麽懸殊，還是存在著使好運與厄運相互平等的某種補償。
53 僅僅天賦的某些巨大優勢並不能造就英雄，還要有運氣與它相伴。
54 哲學家們蔑視財富，不過是想通過蔑視命運不賜予他們的東西，而隱瞞自己對命運賞賜不公的報復心理。這種蔑視也是壹種保證自己在貧困中不致墮落的秘訣，是壹種獲得尊敬的改弦易轍－－這尊敬是他們不可能依靠財富得到的。
55 厭惡恩惠不過是愛好恩惠的另壹種方式。我們通過對蒙受恩惠的人們表示蔑視，來安慰和緩解自己沒有得到的恩惠的苦惱；既然不能奪走使那些人吸引蕓蕓眾生的東西，我們就拒絕給他們以尊敬。
56 為了在社會上獲得成功，人們就竭力做出在社會上已經成功的樣子。
57 不管人們怎樣誇耀自己的偉大行動，它們常常只是機遇的產物，而非壹個偉大意向的結果。
58 我們的各種行動布滿了幸運或不幸，人們對這些行動的大量褒貶就來自這些幸運或不幸。
59 沒有什麽不幸的事件是精明的人不能從中汲取某種利益的，也沒有什麽幸運的事件是魯鈍的人不會把它搞得反而有損於自己的。
60 命運會推動壹切使之有利於它青睞的人們。
61 人們的幸福或不幸依賴於他們情緒的程度，不亞於運氣的好壞依賴於他們的情緒的程度。
62 真誠是壹種心靈的開放。我們很少發現十分真誠的人，而通常我們所見的所謂真誠，不過是壹種想贏得別人信任的巧妙掩飾。
63 討厭說謊常常出於壹種不易覺察的野心，是想給我們的話提供有力證據，並吸引人們以崇敬的口氣加以談論。
64 真理並沒有像偽真理造成那樣多的壞事壹樣在世界上造成同樣多的好事。
65 人們毫不吝嗇地贊揚“明智”，而它在最小的事情上也不能為我們提供擔保。
66 壹個精明的人必須安排好他的利益的等級，使之井然有序。在我們同時急著做許多事情時，我們的貪婪常常會擾亂這壹次序，結果因為欲望了太多的很不重要的東西，我們錯過了那些最重要的事情。
67 優雅之於身體，猶如良知之於精神。
68 給愛情下定義是困難的，我們只能說：在靈魂中，愛是壹種占支配地位的激情；在精神中，它是壹種相互的理解；在身體方面它只是對躲在重重神秘之後的我們的所愛 壹種隱秘的羨慕和優雅的占有。
69 如果有壹種不和我們其他激情相攙雜的純粹的愛，那就是這種愛：它隱藏在心靈的深處，甚至我們自己也覺察不到它。
70 愛情不可能長期地隱藏，也不可能長期地假裝。
71 當人們不再相愛時，幾乎誰都會為他們曾有的那愛感到羞恥。
72 當我們根據愛的主要效果來判斷愛時，它更像是恨而不是愛。
73 我們可以發現壹些從未有過私情的女子，卻很難找到只有過壹次私情的女子。
74 愛情只有壹種，其副本卻成千上萬，千差萬別。
75 愛情和火焰壹樣，沒有不斷的運動就不能繼續存在，壹旦它停止希望和害怕，它的生命也就停止了。
76 確實，愛就像精靈的模樣：滿世界都在談論，卻沒人見過壹眼。
77 愛情出借它的名字給無數我們認為是屬於它的交往，然而，對於這些交往，它所知道的並不比總督對威尼斯所發生的事情知道得要多。
78 熱愛正義在大多數人那裏不過是害怕遭受不義。
79 沈默是缺乏自信的人最穩當的選擇。
80 我們交友如此多變，是因為我們難以認識靈魂的性質和容易看到智力的優點。
81 跟我們愛自己相比，我們實際上不愛什麽人，當我們愛友甚於愛已時，我們只不過是在遵循自己的趣味和喜好。然而，正是靠這種惟壹的愛人勝過愛已的友愛，友誼才可能是真實和完全的。
82 與敵手的和解，只是出於壹種想改善自己狀況的欲望，或者是出於對鬥爭的厭倦，再不就是對某壹壞結局的恐懼。
83 人們稱之為“友愛”的，實際上只是壹種社會交往關系，壹種對各自利益的尊重和相互間的幫忙。歸根結底，它只不過是壹種交易，自愛總是在那裏打算著賺取某些東西。
84 不信任自己的朋友比受朋友欺騙更可恥。
85 我們經常自以為我們愛某些人勝過愛我們自己，然而，造成我們的友誼的僅僅是利益，我們把自己的好處給別人，並非是為了我們要對他們行善，而是為了我們能得到回報。
86 我們的提防證明著別人的欺騙。
87 假如人們不是相互欺騙，人們就不可能在社會中長久生存。
88 我們根據我們對自己的朋友的滿意程度，在自己心目中增加或者減少他們的優點，我們按照他們與我們在壹起生活的方式而非他們本人來判斷他們的價值。
89 人人都抱怨他的記憶力，卻沒人抱怨他的判斷力。
誰也不滿足於自己的財產，誰都滿足於自己的聰明。--托爾斯泰
90 在生活交往中，我們更經常地是由於我們的缺點而不是由於我們的優點討人喜歡。
91 即使是最大的野心，在它通往渴望的目標的路上遇到絕對不可逾越的障礙時，人們還會以為它是最小的野心。
92 雅典人中間有壹個瘋子，他以為所有到港的大船都是屬於他的。要使壹個從自高自大中醒悟過來，就需給他壹個如雅典人給予那個瘋子壹樣壞的對待。
93 老年人喜歡給人以善的教誨，因為他們為自己再也不能做出壞的榜樣而感到寬慰。
94 偉大的稱號沒有提高反而降低了那些不知道自立自強的人。
95 壹個十分傑出的功績的標誌是：那些最嫉妒它的人也不得不贊揚它。
96 這樣的人是忘恩負義的：他在他的忘恩負義方面的過錯，還不及給他好處的人那樣多。
97 當我們以為理智和洞察力是兩個不同的東西時，我們是弄錯了，洞察力只是理智的燦爛光芒，這種光芒滲進事物的深處，在那兒它註意值得註意的壹切，領會似乎不可理解的東西。同樣，也還應當承認：那些我們歸之於洞察力產生的所有效果，也屬於理智之光的範圍。
98 每個人都說他的心靈好，但沒人敢這樣說他的精神。
99 精神的高雅在於思考那些善良和優美的事物。
100 精神的文雅就是以壹種令人欣悅的方式談論那些讓人喜歡的事物。
101 經常如此：事物更完美地呈現在那並不雕琢它們的精神面前。