如何理解唯識的空性勝義有，和中觀的空性畢竟無

勝義有與畢竟空，都只是名假安立，但要知道：勝義有與畢竟空都是對空性壹種表述。勝義有的“有”與畢竟空的“無”，都不是我們世俗觀念的中“有”或者是“無”，有離二邊對待的，即不可以用有法或去無法去描述那個空性的狀態。般若如大火炬，觸之則燒，掩之則爛，不墮有邊，不墮無邊，亦不墮所謂的中。

佛陀以大悲等流，施設名言，方便說勝義有，針對惡空見者對畢竟空起畏懼者、無法通達者而安立。對於上根利智，五事俱足者，說壹切法空，不可說，不可得，即直達法源底的畢竟空。包括佛說如來藏，說有壹個清凈本然的妙覺明心，亦是接引眾生的方面，所以怕對如來藏起自性見，認為實有壹法名如來藏，後來才又說空不空如來葳，導入諸法實相。

對空性的認識，正由於是離名言的，超尋思的，是離二邊的，是遍壹切壹味的，所以只能離染、離執的心態，構建正確的思維模式，如所修行，以現量智親證真如（空性）。

答案在龍樹六論和彌勒五論裏面找。對於初學者來說，至少要完全看懂壹本關於唯識中觀的書，然後再來問這些問題。