這是弘壹大師壹生最後的遺墨。
寫完這四個字後，大師再不做別的事情，只管念佛。
弘壹法師（1880-1942）俗名李叔同，浙江平湖人，生於天津。既是才氣橫溢的藝術教育家，也是壹代高僧 。“二十文章驚海內”的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於壹身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。他將中國古代的書法藝術推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師壹幅字為無尚榮耀。他是第壹個向中國傳播西方音樂的先驅者，所創作的《送別歌》，歷經幾十年傳唱經久不衰，成為經典名曲。同時，他也是中國第壹個開創裸體寫生的教師。卓越的藝術造詣，先後培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等壹些文化名人。他苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十壹代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的壹生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。
太虛大師曾為贈偈：
以教印心，以律嚴身，內外清凈，菩提之因。
趙樸初先生評價大師的壹生為：
無盡奇珍供世眼 壹輪圓月耀天心 悲欣交集：弘壹法師
來自: 司塵
佛教話語系統中的“悲”字，不是常人所用的“悲傷”、“悲哀”之意。佛家所說的“悲”，是梵文Karuna，即“慈悲”的“悲”。隋僧慧遠《大乘義章》釋為：“愛憐名慈，惻愴為悲。”並說：“慈能與樂（給予歡樂），悲能拔苦（使其脫離苦難）。”而無論“愛憐”與“惻愴”，還是“與樂”與“拔苦”，指的都是對“眾生”的憐憫與救助，而非指“悲”者自身的感傷之情。鳩摩羅什的名譯《大智度論》明確指出：“大慈與壹切眾生樂，大悲拔壹切眾生苦。”而大乘佛教所提倡的“無緣大慈，同體大悲”，則更強調了“慈”與“悲”的真實意義——對父母、子女、情人的愛是“有緣”之愛，是“愛”而不是“慈”；“無緣大慈”是普愛壹切生命，包括與妳“無緣”——表面看來與妳沒有任何關系的眾生。同理，對旁人苦難的壹般性同情也只是“憫”而不是“悲”，真正的“大悲心”是對眾生苦難的“同體”般的感受，即“感同身受”地把別人的痛苦當成自己的痛苦。因此，弘壹大師的絕筆絕不是“塵世內在情緒的無形追隨”，更不是大師人生根本問題“其實並沒有得到解決”的反映。恰恰相反，從佛教的觀點看，在大師安祥的涅盤像和“悲欣交集”的絕筆背後，恰好反映了大師在涅盤之時是“根本地解決”了人生的根本問題的。
至於“欣”字，佛教認為，人生的根本問題不過是“生死”二字。而“了生死”——即透徹地洞見生命中苦的原因和滅苦的方法並身體力行，則是解決人生根本問題的惟壹途徑。佛教著名的“三法印”講：“有漏（漏即煩惱）皆苦”，指明人生充滿著煩惱，原因是眾生不明白“諸行無常，諸法無我”的道理。而人生的六種“根本煩惱”（即貪、嗔、癡、疑、慢、惡見）不解脫，便會因“漏”而造“業（指人的壹切身心活動，有身、語意‘三業’）”，復因“業”而生新的煩惱，如此輪回不已，永無休止。因此，佛陀教眾生通過勤修“戒、定、慧”三學，明心見性，最終擺脫煩惱，了卻生死。所以，在臨終前能“欣欣然如赤子”，也是“根本地解決”了人生的根本問題的最好說明。壹般人談死色變，臨終前大都苦苦掙紮，所以佛陀才總結出包括“死苦”在內的人生“八苦（指生、老、病、死、愛別離、怨憎會、所求不得、五取蘊）”。只有“根本地解決”了人生的根本問題的人，才能在臨終時擺脫壹切煩惱，才能有“欣欣然”的感受，才能寫出“悲欣交集”這四個既深邃如海，又淺白如溪；既沈重如山，又清淡如遠聞花香的字來。
節選自：讀經筆記（23）弘壹法師之悲欣交集見觀經
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