宜勤勿懶，宜急勿緩；遲之壹日，悔之已晚！---《聊齋誌異·王成》 性癡則誌凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良；世之落拓無成者，皆自謂不癡者也！---《聊齋誌異·阿寶》 官宰悠悠，豎人毛發，刀震震入木，何惜不略移床上半尺許哉？---《聊齋誌異·紅玉》 壹笑之知，許之以身，世人或異其癡；彼田橫五百人，豈盡愚哉！---《聊齋誌異·連城》 家有女豫讓而不知，則兄之為丈夫者可知矣。
然三官之為人，即蕭蕭易水，亦將羞而不流；況碌碌與世沈浮者耶！---《聊齋誌異·商三官》 茍有其人，可以補天網之漏；世道茫茫，恨七朗少也！---《聊齋誌異·田七郎》 香草沈羅，血滿胸臆；東山配砄，淚漬泥沙。---《聊齋誌異·公孫九娘》 輕薄之態，施之君子，則喪吾德；施之小人，則殺吾身。
---《聊齋誌異·辛十四娘》 申賀者，捉坐者，寒暄者，喧雜滿屋。耳有聽，聽四娘；目有視，視四娘；口有道，道四娘者也。
---《聊齋誌異·胡四娘》 壹狐也，以無心之德，而猶思所報；而身受再造之福者，顧失聲與破甑，何其鄙哉！---《聊齋誌異·小翠》 竊嘆天下官虎而吏狼者，比比也！--即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛於虎者哉！---《聊齋誌異·夢狼》 死友而不忍忘，感恩而思所報，獨何人哉！---《聊齋誌異·小梅》 大凡秀才作事，可以***勝，而不可以***敗：勝則人人貪天功，壹敗則紛然瓦解，不能成聚。---《聊齋誌異·張鴻漸》。
2. 聊齋誌異,名句1、有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。
2、書癡者文必工，藝癡者技必良。
3、有花有酒春常在，無燭無燈夜自明。
4、置身青雲無忘貧賤，此其所以神也。今日車中貴介，寧復識戴笠人哉？
5、浮生為愛擋劫，不惜萬年修為。
6、晨占雀喜，夕蔔燈花。
7、花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世壹轍。
8、始而寄慧於憨，終而寄情於恝。乃知憨者慧之極，恝者情之至也。
9、始知千裏之物，狐能攝政，而不敢終留也。
10、嘆前世之擦肩，哀今世的錯過，等來世之相愛。
11、昭昭之債，而冥冥之償。
12、“受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報人以財，窮人報人以義。無故而得重賄，不祥，恐將取死報於子矣。
13、香草沈羅，血滿胸臆；東山佩玦，淚漬泥沙。古有孝子忠臣，至死不諒於君父者。公孫九娘豈以負骸骨之托，而怨懟不釋於中耶？脾膈間物，不能掬以相示，冤乎哉！
14、妖若有情妖非孽，人若無情怎為人。
15、姑妄言之妄聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。
16、我非愛花，愛拈花之人耳。
17、天下之物，積則招妒，好則生魔。
18、弱水三千，只取壹瓢飲。嬌玫萬千，獨摘壹支憐！蕓蕓眾生，亂花迷眼，萬千變化，幾經滄海，幾人為故人憂？
19、且人生合離，皆有定數，搏節之則長，恣縱之則短也。
20、抱刺於懷，三年滅字；側身以望，四海無家。
21、門外有白楊，圍四五尺許，因以樹為障。彼右則左之，彼左則右之。屍益怒。然各倦矣。屍頓立，客汗促氣逆，庇樹間。屍暴起，伸兩臂隔樹探撲之。客驚仆。屍捉之不得，抱樹而僵。
22、人生富貴須及時，戚戚終歲，恐先狗馬填溝壑。
23、與世，心生厭倦；來生，還要相見。
24、買蔔為壹癡。
25、人生所重者知己：卿盛時猶能知我，我豈以衰故忘卿哉！
26、黃貍黑貍，得鼠者雄！
27、人情鬼域，所在皆然。南北沖衢，其害尤烈。
28、用我三生煙火，換妳壹世迷離。
29、長街長，煙花繁，妳挑燈回看， 短亭短，紅塵輾，我把蕭再嘆。
30、如果我的壹生想之他將那得往生像壹和外美麗的煙火，那得往生發麽我願意用壹用和外這人鄒們壹美的煙火，來換取妳這壹個自都還的迷離。
擴展資料：
蒲松齡出生於書香世家，他早年也曾想借助科舉入仕，可惜屢試不第，只能以教書為生。他自幼便對民間的鬼神故事興致濃厚。據說，蒲松齡曾為了搜集素材，在家門口開了壹家茶館，來喝茶的人可以用壹個故事代替茶錢。
借助這個方法，蒲松齡搜集了大量離奇的故事，經過整理、加工過後，他都將其收錄到了《聊齋誌異》中。據清人筆記《三借廬筆談》記載：蒲松齡每晨起就在大道邊鋪席於地，並擺設煙茶，坐待過往行人，以搜集奇聞異事。每聽到壹事，回家後就加以粉飾潤色。
康熙元年（1662），蒲松齡22歲時開始撰寫狐鬼故事。康熙十八年春，40歲的蒲松齡初次將手稿集結成書，名為《聊齋誌異》，南高珩作序。此後屢有增補。直至康熙二三十九年前後和康熙四十六年，該書還有少量補作。《聊齋誌異》的寫作歷時四十余年，傾註了蒲松齡大半生精力。
百度百科–聊齋誌異100句名言
3. 聊齋誌異,名句1、有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。
2、書癡者文必工，藝癡者技必良。 3、有花有酒春常在，無燭無燈夜自明。
4、置身青雲無忘貧賤，此其所以神也。今日車中貴介，寧復識戴笠人哉？ 5、浮生為愛擋劫，不惜萬年修為。
6、晨占雀喜，夕蔔燈花。 7、花面逢迎，世情如鬼。
嗜痂之癖，舉世壹轍。 8、始而寄慧於憨，終而寄情於恝。
乃知憨者慧之極，恝者情之至也。 9、始知千裏之物，狐能攝政，而不敢終留也。
10、嘆前世之擦肩，哀今世的錯過，等來世之相愛。 11、昭昭之債，而冥冥之償。
12、“受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報人以財，窮人報人以義。
無故而得重賄，不祥，恐將取死報於子矣。 13、香草沈羅，血滿胸臆；東山佩玦，淚漬泥沙。
古有孝子忠臣，至死不諒於君父者。公孫九娘豈以負骸骨之托，而怨懟不釋於中耶？脾膈間物，不能掬以相示，冤乎哉！ 14、妖若有情妖非孽，人若無情怎為人。
15、姑妄言之妄聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。
16、我非愛花，愛拈花之人耳。 17、天下之物，積則招妒，好則生魔。
18、弱水三千，只取壹瓢飲。嬌玫萬千，獨摘壹支憐！蕓蕓眾生，亂花迷眼，萬千變化，幾經滄海，幾人為故人憂？ 19、且人生合離，皆有定數，搏節之則長，恣縱之則短也。
20、抱刺於懷，三年滅字；側身以望，四海無家。 21、門外有白楊，圍四五尺許，因以樹為障。
彼右則左之，彼左則右之。屍益怒。
然各倦矣。屍頓立，客汗促氣逆，庇樹間。
屍暴起，伸兩臂隔樹探撲之。客驚仆。
屍捉之不得，抱樹而僵。 22、人生富貴須及時，戚戚終歲，恐先狗馬填溝壑。
23、與世，心生厭倦；來生，還要相見。 24、買蔔為壹癡。
25、人生所重者知己：卿盛時猶能知我，我豈以衰故忘卿哉！ 26、黃貍黑貍，得鼠者雄！ 27、人情鬼域，所在皆然。南北沖衢，其害尤烈。
28、用我三生煙火，換妳壹世迷離。 29、長街長，煙花繁，妳挑燈回看， 短亭短，紅塵輾，我把蕭再嘆。
30、如果我的壹生想之他將那得往生像壹和外美麗的煙火，那得往生發麽我願意用壹用和外這人鄒們壹美的煙火，來換取妳這壹個自都還的迷離。
擴展資料：
他自幼便對民間的鬼神故事興致濃厚。據說，蒲松齡曾為了搜集素材，在家門口開了壹家茶館，來喝茶的人可以用壹個故事代替茶錢。
借助這個方法，蒲松齡搜集了大量離奇的故事，經過整理、加工過後，他都將其收錄到了《聊齋誌異》中。據清人筆記《三借廬筆談》記載：蒲松齡每晨起就在大道邊鋪席於地，並擺設煙茶，坐待過往行人，以搜集奇聞異事。
每聽到壹事，回家後就加以粉飾潤色。 康熙元年（1662），蒲松齡22歲時開始撰寫狐鬼故事。
康熙十八年春，40歲的蒲松齡初次將手稿集結成書，名為《聊齋誌異》，南高珩作序。此後屢有增補。
直至康熙二三十九年前後和康熙四十六年，該書還有少量補作。《聊齋誌異》的寫作歷時四十余年，傾註了蒲松齡大半生精力。
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4. 《聊齋》片段賞析但是面對黑暗的現實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現實的。
他在《促織》中提出了請天子關心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再壹些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現了他對封建統治階級還存在著幻想。
《聊齋誌異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。
這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進行了深刻的揭露，對考生的變態心理作了入木三分的刻劃。 《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉壹塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割。
可是他在堂上懸掛的楹聯卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因對功名利祿的渴望而失去理智，自以為中了進士翰林，大擺進士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。
葉生因屢試不第竟壹病不起。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態，作了窮形盡相的描繪，他們入場考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥；他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細致入微。
作品通過對知識分子變態心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋誌異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。
反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋誌異》的重要內容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等。
《聊齋誌異》中的愛情小說有它鮮明的特點：作家多通過非現實的幻想的世界的人與事來表現強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經禍患而不渝。
她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束；不矯情，不虛偽，生氣勃勃，壹往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。
例如：《嬰寧》嬰寧是壹個狐女，在墳墓裏長大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規範，不受庸俗的世間人情汙染，天真無邪，純潔透明，，是現實生活中沒有的新人。王子服同樣是壹個思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個人自由的結合，曲折的表現了他對世俗婚姻的不滿。
《聊齋誌異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會矛盾和深刻的社會矛盾鬥爭。 《聊齋誌異》中的愛情小說提出的新的愛情觀。
《阿寶》和《連城》是在愛情觀上別開聲面的作品。《阿寶》寫的是壹個迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。
女戲曰：“渠去其枝指，余當歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾註，濱死”而不悔。
後又魂托鸚鵡，飛達女室。精誠所至，金石為開，孫子楚與阿寶終於結成了美滿婚姻。
這個故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，字字關情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破壹切阻力，實現婚姻的理想。
這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進步的民主思想。《連城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學，於是喬以女為知己，“傾城結想，如饑似啖”。
但史孝廉終於將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉壹錢，搗合藥屑，王化城不肯獻肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。
後來女並負發而死，喬生進魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復生，終成夫妻。
《連城》給了人壹個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因為它賞識了自己的詩。
連城愛喬生，是因為他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。
出上述的三類作品外，《聊齋誌異》還隊當代社會進行裏多方面的揭露和批判，或諷刺事態的庸俗，和刻畫人心得險惡，或描寫統治者不勞而獲投機取巧的心理，或歌頌勞動者的正直勇敢。總之，《聊齋誌異》所戰士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會生活的內容十分豐富。
但是《聊齋誌異》中也有相當多的篇幅宣揚了落後的甚至反動的思想，就是在那些優秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和醜化農民起義，有些篇章宣揚因果報應、生死輪回，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了壹夫多妻制或羨慕功名富貴。
此外，猥褻的語言和淫穢的描寫也不少。
5. 《聊齋誌異》白話文裏有哪些好詞好句宜勤勿懶，宜急勿緩；遲之壹日，悔之已晚！---《聊齋誌異·王成》性癡則誌凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良；世之落拓無成者，皆自謂不癡者也！---《聊齋誌異·阿寶》官宰悠悠，豎人毛發，刀震震入木，何惜不略移床上半尺許哉？---《聊齋誌異·紅玉》壹笑之知，許之以身，世人或異其癡；彼田橫五百人，豈盡愚哉！---《聊齋誌異·連城》家有女豫讓而不知，則兄之為丈夫者可知矣。
然三官之為人，即蕭蕭易水，亦將羞而不流；況碌碌與世沈浮者耶！---《聊齋誌異·商三官》茍有其人，可以補天網之漏；世道茫茫，恨七朗少也！---《聊齋誌異·田七郎》香草沈羅，血滿胸臆；東山配砄，淚漬泥沙。---《聊齋誌異·公孫九娘》輕薄之態，施之君子，則喪吾德；施之小人，則殺吾身。
---《聊齋誌異·辛十四娘》申賀者，捉坐者，寒暄者，喧雜滿屋。耳有聽，聽四娘；目有視，視四娘；口有道，道四娘者也。
---《聊齋誌異·胡四娘》壹狐也，以無心之德，而猶思所報；而身受再造之福者，顧失聲與破甑，何其鄙哉！---《聊齋誌異·小翠》竊嘆天下官虎而吏狼者，比比也！--即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛於虎者哉！---《聊齋誌異·夢狼》死友而不忍忘，感恩而思所報，獨何人哉！---《聊齋誌異·小梅》大凡秀才作事，可以***勝，而不可以***敗：勝則人人貪天功，壹敗則紛然瓦解，不能成聚。---《聊齋誌異·張鴻漸》。