景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來， 諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”
孟子說：“這個怎麽能夠叫大丈夫呢？妳沒有學過禮嗎？男子 舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予 訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了妳丈夫家裏，壹定要恭敬． 壹定要謹慎，不要違背妳的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。 至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裏，站在天下最正確 的位置上，走著天下最光明的大道。得誌的時候，便與老百姓壹 同前進；不得誌的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我 驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意誌。這 樣才叫做大丈夫！”
讀解
景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰 爭，“壹怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫．
孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉 行的是“委婦之道”，哪裏談得上是大丈夫呢？
孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這裏值得 我們註意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該 順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當）順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸說補正。簡言之，應該是“和而不同”。只有 太監小老婆婢女之流，才是不問是非，以壹味順從為原則，實際 上，也就是沒有了任何原則。
可見，“妾婦之道”還不能壹般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。
遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻壹直生生不已，層出不 窮。時至今日，壹夫壹妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦 說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。 怎麽辦呢？
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就 還是回到儒學所壹貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以後，再 抱以“得誌與民由之，不得誌獨行其道”的立身處世態度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語·述而》）或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《盡心 上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子關於“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力 量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少誌士仁人，成為他們不畏強暴， 堅持正義的座右銘。
直到今天，當我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那 金聲玉振的聲音。