在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙於進行，則越到後來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。 —— 魯迅
單是說不行，要緊的是做。 —— 魯迅
巨大的建築，總是由壹木壹石疊起來的，我們何妨做做這壹木壹石呢？我時常做些零碎事，就是為此。 —— 魯迅
空談之類，是談不久，也談不出什麼來的，它始終被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 魯迅
殺了“現在”，也便殺了“將來”。----將來是子孫的時代。 —— 魯迅
孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。 —— 魯迅
不滿足是向上的車輪。 —— 魯迅
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（《自嘲》）
夢裏依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。（《無題》）
忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。（《無題》）
吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣。（《無題》）
寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。（《自題小像》）
我有壹言須記取，文章得失不由天。（《別諸》）
血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。度盡劫波兄弟在，相逢壹笑泯恩仇。（《題三義塔》）
心事浩茫連廣宇,於無聲處聽驚雷。
要竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。－－魯迅
悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。－－魯迅
有地方特色，倒容易成為世界的。即為被別國所註意。－－魯迅
寫小說，說到底，就是寫人物。小說藝術的精髓就是創造人物的藝術。－－魯迅
勇者舉刀向強者－－魯迅
寫不出的時候不硬寫－－魯迅
希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。－－魯迅
不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。－－魯迅
以無賴的手段對付無賴，以流氓的手段對付流氓。－－魯迅
希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。－－魯迅
青年們先可以將中國變成壹個有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進行，忘掉壹切利害，推開了古人，將自己的真心的話發表出來－－魯迅
社會上崇敬名人，於是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那壹種學問或事業－－魯迅
壹滴水，用顯微鏡看，也是壹個大世界。－－魯迅
這寂寞又壹天壹天的長大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。 然而我雖然自有無端的悲哀，卻也決不憤懣，因為這些經驗使我反省，看見自己了：就是我決不是壹個振臂壹呼應者雲集的英雄。只是我自己的寂寞是不可驅除的，因為這於我太痛苦。我於是用了種種法，來麻醉自己的靈魂，使我深入於國民中，使我回到古代去，後來也親歷或旁觀過幾樣更寂寞更悲哀的事，都為我所不願追懷，甘心使他們和我的腦壹同消滅在泥土中，但我的麻醉法卻也似乎已經奏了功，再沒有青年時候的慷慨激昂的意思了。 這段文字出自《吶喊》自序。
暴君的專制使人變成冷嘲，愚民的專制使人變成死相。
不過在戲臺上罷了，悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。譏諷又不過是喜劇的變簡的壹支流。但悲壯滑稽，卻都是十景病的仇敵，因為都有破壞性，雖然所破壞的方面各不同。中國如十景病尚存，則不但盧梭他們似的瘋子決不產生，並且也決不產生壹個悲劇作家或喜劇作家或諷刺詩人。所有的，只是喜劇底人物或非喜劇非悲劇底人物，在互相模造的十景中生存，壹面各各帶了十景病。"出自《再論雷峰塔的倒掉》
“這不是由於惰性,是由於卑怯性.”遇見強者不敢反抗,便以中庸這些話以自慰,倘他有了權利別人奈何他不得時,則兇殘橫縱,宛然如壹暴君,做事並不中庸.”
群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。而況事後走不了幾步，他們並這壹點愉快也就忘卻了。——《娜拉走後怎樣》
我們中國的最偉大最永久的藝術是男人扮女人。……因為從兩性看來，都近於異性，男人看見“扮女人”，女人看見“男人扮”，所以這就永遠掛在照相館的玻璃窗裏，掛在國民的心中。——《論照相之類》
中國人向來有點自大。——只可惜沒有“個人”的自大，都是“合群的愛國的自大”。這便是文化競爭失敗之後，不能再見振拔改進的原因。——《隨感錄三十八》
中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。壹天壹天的滿足著，即壹天壹天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。
——《論睜了眼看》
我們中國人總喜歡說自己愛和平，但其實，是愛鬥爭的，愛看別的東西鬥爭，也愛看自己們鬥爭。——《觀鬥》
不過我們中國人實在有壹點小毛病，就是不大愛聽別國的好處。——《林克多〈蘇聯見聞錄〉序》
但實際上，中國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下於奴隸的時候，卻是數見不鮮的。中國的百姓是中立的，戰時連自己也不知道屬於哪壹面，但又屬於無論哪壹面。強盜來了，就屬於官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬於強盜似的。這時候，百姓就希望有壹個壹定的主子，拿他們去做百姓，——不敢，是拿他們去做牛馬，情願自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。——《燈下漫筆》
所以中國人倘有權力，看見別人奈何他不得，或者“多數”作他護符的時候，多是兇殘橫恣，宛然壹個暴君，做事並不中庸，待到滿口“中庸”時，乃是勢力已失，是非“中庸”不可的時候了。壹到全敗，則又有“命運”來做話柄，縱為奴隸，也處之泰然，但又無往而不合於聖道。這些現象，實在可以使中國人敗亡，無論有沒有外敵。要救正這些，也只好先行發露各樣的劣點，撕下那好看的假面具來。——《通訊》
中國人但對於羊顯兇獸相，而對於兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國民。這樣下去，壹定要完結的。
我想，要中國得救，也不必添什麽東西進去，只要青年們將這兩種性質的古傳用法，反過來壹用就夠了：對手如兇獸時就如兇獸，對手如羊時就如羊！
那麽，無論什麽魔鬼，就都只能回到他自己的地獄裏去。——《忽然想到》
我獨不解中國人何以於舊狀況那麽心平氣和，於較新的機運就這麽疾首蹙額；於已成之局那麽委曲求全，於初興之事就這麽求全責備？——《這個與那個》
中國人的官癮實在深，漢重孝廉而有埋兒刻木，宋重理學而有高帽破靴，清重帖括而有“且夫”“然則”。總而言之：那魂靈就在做官，——行官勢，擺官腔，打官話。——《學界的三魂》
中國人的對付鬼神，兇惡的是奉承，如瘟神和火神之類，老實壹點的就要欺侮，例如對於土地或竈君，待遇皇帝也有類似的意思。君民本是同壹民族，亂世時“成則為王敗則為賊”，平常是壹個照例做皇帝，許多個照例做平民；兩者之間，思想本沒有什麽大差別。所以皇帝和大臣有“愚民政策”，百姓們也自有“愚君政策”。——《馬上支日記》
我們中國人對於不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。——《記談話》
中國的人民，是常用自己的血，去洗權力者的手，使他又變成潔凈的人物的。——《我要騙人》
日本人太認真，而中國人卻太不認真。中國的事情往往是招牌壹掛就算成功了。日本則不然。他們不像中國這樣只是作戲似的。——《今春的兩種感想》
“面子”，……是中國精神的綱領，只要抓住這個，就像二十四年前的拔住了辮子壹樣，全身都跟著走動了。——《說“面子”》
要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據的，要自己去看地底下。——《中國人失掉自信力了嗎》
可是我實在無話可說。我只覺得所住的並非人間。四十多個青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱於呼吸視聽，那裏還能有什麽言語？長歌當哭，是必須在痛定之後的。而此後幾個所謂學者文人的陰險的論調，尤使我覺得悲哀。我已經出離憤怒了。我將深味這非人間的濃黑的悲涼；以我的最大哀痛顯示於非人間，使它們快意於我的苦痛，就將這作為後死者的菲薄的祭品，奉獻於逝者的靈前。
真的猛士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。我不知道這樣的世界何時是壹個盡頭！
慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什麽話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沈默呵，沈默呵！不在沈默中爆發，就在沈默中滅亡。