巴門尼德哲學的出現是古希臘哲學史上的壹個轉折和質的飛躍,它不只是對過去唯心主義哲學的繼承與發展,更是對此前整個古希臘原始樸素哲學的繼承和發展.無論在哲學理論還是在思維方式上,他的貢獻都是顯著的.他所提出的“存在”範疇與此前原始樸素哲學家們提出的“始基”範疇在本質上是壹致的.“存在”是巴門尼德哲學的基本範疇.他把“存在”規定為具有“不生不滅”、“永恒不變”、“獨壹無二”、“完整不可分”等特性.也就是說,在巴門尼德看來,存在是永恒的、唯壹的、不動的.他有壹句名言：“作為思想和作為存在是壹回事情”,而由此,引發了後人關於什麽是“思想”與“存在”內涵的爭論.有人認為巴門尼德的‘存在’體現了壹種本質的意義.而“存在”只有“思想”才能掌握,這樣“巴門尼德第壹次在哲學史上明確地表達了思維和存在這壹哲學基本問題.”這種觀點是大多數學者所認同的.有的學者則持不同看法,認為這樣簡單化地理解巴門尼德的“思想與存在”不妥當.他們認為“思想”是指“領悟”之意；“存在”則指“萬物顯現,出場,湧現的過程”.這也許是壹種新見解,但是筆者持保留態度.
那麽巴門尼德哲學的高明之處在哪呢?這要從古希臘哲學的源頭說起.“哲學”在古希臘是“愛智慧”的意思.古希臘人把認識宇宙萬物***同的本原問題（世界的統壹性問題）、即尋找“始基”看成是最智慧的事情.古希臘哲學家們樂此不彼,並各有所得.有的認為萬物的始基是“水”（泰勒士）,有的則認為是“氣”（阿那克西米尼）、“無規定者”（阿那克西曼德）、“火”（赫拉克利特）、“數”（畢達哥拉斯）等等,他們的主要傾向是把“始基”歸結為某壹感性事物或者說只能外在地規定“始基”,這是壹條向下的、向外的認識道路,從而使他們心目中的始基、本原始終糾纏於感官接觸的事物現象,使得理性的東西糾纏於感性的東西,其結果,理所當然地引起紛爭.
巴門尼德采取了壹條新的道路,即純理性的、形而上學的認識道路,也就是他所說的“真理之路”.找到了“存在”範疇,建立了“存在論”哲學從而結束了紛爭.“他嚴格區分了本質與現象、真理與意見,並讓它們處處對立.他通過對潛在於前人們理性結構中的“始基”等觀念的反思,通過邏輯推理,而得出“存在”的壹系列基本特性——唯壹、不動、永恒等.於是,巴門尼德就用“存在”這個更靈活、更抽象、擺脫了更多感性規定的範疇來代替“始基”範疇.從此,古希臘哲學的抽象思維能力有了較大提高,已能理解過去的哲學暗示,已能進行純邏輯的抽象的思維推理,也表明人類認識已達到了對自己所追求的東西即思想客體的自覺.”
由於巴門尼德哲學的影響,在隨後的時代,古希臘哲學沿著唯物主義與唯心主義兩個方向發展,而兩者之動力皆源自巴門尼德的“存在哲學”.沿著客觀的道路發展,巴門尼德的“存在”演變為德莫克利特的“原子”；沿著主觀道路發展,巴門尼德的“存在”則演變為柏拉圖的“理念”.亞裏士多德集以往哲學之大成,對“存在”（ “有”、“實體”、“本原”、“本體”、）作了詳盡的研究.他全面地揭示出了壹般與個別、本質與現象、思維與存在、理性與感性、潛能（即“可能”）與現實、不變與變等等的矛盾關系,構建了壹個龐大的、具有內在矛盾的思想體系,致使歷史上的各種哲學或思想派別,都能從這個思想寶庫中受益.亞裏士多德的哲學成就與巴門尼德對“存在”範疇的提升和把握是分不開的.在巴門尼德那裏,就已經有了“存在”與“非存在”、“真理”與“意見”、“理性”與“感覺”等等成對的矛盾範疇.而在方法論上,那種開壹代先河的邏輯分析、推理方式可能對亞裏士多德的啟蒙更大.