思想的葦草
生來就有壹種宗教氣質的人是有福的，生來就是壹個快樂主義者的人亦是有福的，雖然他們是兩種不同的福分，並相互覺著對方的悲慘。真理並非總是采取邏輯的形式，甚至並非總是采取語言的形式，誠如歌德所言，只要它像在我們四周輕輕飛翔並帶來和諧的精靈，只要它像莊嚴而親切的繞梁三日的鐘聲，那就夠了，這就是我們對《思想錄》滿足的最大理由。無論如何，各種幸福之間的差別畢竟小於各種痛苦之間的差別，每壹種痛苦都是獨特的、個別的。所以，從壹個人的痛苦比從壹個人的幸福更能了解壹個人。《思想錄》中充滿了痛苦，這種痛苦並不是源於作者個人的得失，而是源於作者對人生的困惑和自己所體察到的人類的悲哀。
天才是埋不住的，除非他自己掩埋自己。有幾個思想家是留給我自己的，我心裏總是默默地給他們留著地方，我不知道他們什麽時候進入，我也不知道這個日子的早些來臨是幸或者不幸，但我知道，那是在我心如死灰的時候，雖然，也許從那死灰裏又會長起壹種綠色的植物，只要我的心還沒有冷到冰凍三尺，沒有板結到不能灌溉，我就要悄悄地和他們談話。不知為什麽，在眾多與我交談的人當中，帕斯卡爾是來得最頻繁的壹個，或許是因為他那本《思想錄》與我的思想貼得最緊。
在《思想錄》中，帕斯卡爾有壹句名言：人是能思想的葦草。思想形成人的偉大。它啟示我們，即使不奢望自己偉大，但仍然可以做壹株能思想的葦草。盡管微小幼稚，但我們思考著，是對自己的最大尊重，而正是在這種尊重中，我們超越了自己，超越了平凡。這本書已經誕生了300多年，可是第322年我才看見它的真正存在。在帕斯卡爾之前，有培根，有蒙田，但他最後壹個為我所知。與另外兩人相比，他必須最後為我所知，因為沒有思想的積澱，就無法接近他。我們很早就能讀懂《培根人生論》，再過上壹些年才可以讀懂《蒙田隨筆（集）》，而帕斯卡爾《思想錄》的姍姍來遲是壹個定數。這三部西方三大經典，最後壹部最耐人尋味，只有它能陪妳到閱盡滄桑和人情的老年。帕斯卡爾說出了我們雖有感悟但永遠也說不出的東西。他用壹串串精神的記錄證明，他是壹根最有尊嚴的葦草。這個體弱多病的人，就像蘆葦在風中搖擺，但在思想中有著哲學家的堅定。
《思想錄》向我們指明人是為思想而生存的事實，“而思想的順序則是從他自己以及從他的創造者和他的歸宿而開始”。但帕斯卡爾遺憾地看到，世人很少想到這壹點，人們只是想到物質享受、娛樂、賭賽，“想著打仗，當國王，而不想什麽是做國王，什麽是做人。”300多年後，這壹切有什麽重大的改變嗎？沒有。所不同的是，現代人不想打仗，不想做國王了，人們想得更多的是錢，是色，是名，是國王以下的官位，是壹切虛浮而功利的東西。“我們是如此之狂妄，以至於我們想要為全世界所知，甚至於為我們不復存在以後的來者所知。我們又是如此之虛榮，以至於我們周圍五六個人的尊敬就會使得我們歡喜和滿意了。”其實《思想錄》早就告訴我們，我們不只是壹些脆弱的葦草，我們更是壹些平庸的葦草，是深深地沈湎於世俗的葦草，濕漉漉的葉片墜滿了簡單而低層的欲望。也許，這是普通的蕓蕓眾生不可超越的命運。
因而我們這個世界需要哲學家和思想家來澄清壹些迷惘，畢竟不是所有的人都滿足於人生表面的光怪陸離和虛華。我慶幸自己還算是壹個熱愛思想的人，我不喜歡沒有思想的文章和藝術，不喜歡沒有內涵的任何東西，我向他們學習思索，在他們的書中檢驗自己的分量。帕斯卡爾的《思想錄》使我得到了徹徹底底的滿足。也許人們會想，思想是多麽累人的壹種生活啊，可不管它由於本性是何等的偉大，也不管它由於缺點是何等的可笑，正是它使我們有別於其他動物，並持有壹份尊嚴。既然人是壹根脆弱的葦草，那麽思想的纖維不是可以讓這葦草結實壹些嗎？（佚名）