物我兩忘
王羲之是東晉時代的人，出生貴族，才華出眾不求仕途進步，多次辭官不做，只求升華自己的思想，靈魂上得到超脫。他在給朋友的信中寫到“吾素自無廊廟誌，便懷向子平之誌”向往東漢隱士那樣的生活。從此遍遊名山大川，江河湖泊，超凡物外逍遙自得成為真正的隱士。很多人學習書法，有的是為了追求別人對自己的稱贊從而得到精神上的愉悅；有的是把它作為獲取錢財的壹種手段。先有追名逐利之心，再來寫字怎麽能寫出超凡脫俗的意境來呢？老子《道德經》說“天長地久，天地所以能長久者，以其不自生，故能長生”就是說天地之所以能夠永恒的存在是因為她自己沒有私心。王羲之在書法創作上不追求功名利祿，把畢生的精力用在追求書法的藝術上，抒發自己對自然和宇宙的所見、所思、所想，才能達到神乎其技的境地，於是壹次郊遊產生了被人們稱之為天下第壹行書的《蘭亭序》。
?道法自然
道家講究清靜無為、自然而然遵循天道。王羲之的行書就是道家思想的完美體現。他在書法的創作之中遵循規律而又超脫其中，由傳統的技法深入到隨心所欲物我兩忘的道法之中。唐太宗評價王羲之的字“飄若浮雲，矯若驚龍”，梁武帝則說“龍躍天門，虎臥鳳闕”。道德經中說“”有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”被奉為道家鼻祖的老子西出函谷關所寫的《道德經》的道是什麽呢？就是自然界五彩斑斕對立統壹的辯證關系。王羲之經過多年的遊歷寫出來的字，從筆畫的起轉承接，相互呼應，大小對比，就是這具體的展現
上圖是王羲之懷仁集聖教序的壹頁其中暑字可以看出下面的者短橫和長橫的起筆方式都是不同的。長橫為藏鋒起筆，短橫是日子的連筆；短橫的收尾為揭筆，長橫的收尾方式是頓以後再收筆的。兩個日字中間的橫也是不同的，上面為短橫，下面是點做橫。如此變化多端，豐富多彩就是自然界裏色彩繽紛神態各異的體現。
承前啟後
兩漢魏晉初期主要的書法以鐘瑤為代表，他寫的楷書脫胎於隸書，在楷書中可以明顯的看到那種飛揚的筆勢，筆畫之間的結合有些松散。而在王羲之的後期作品中可以看到。起筆多以露鋒，方筆入手整體形態上追求均勻有力，氣勢就像排列的軍隊壹樣。整個結構從原來的橫向因為變為縱向顯得雍容大方。從而使書法由原來的古樸向唐代的今研邁出了重要的壹步。他所做的《書論》系統的闡述了王羲之書法系統的原理，具有極高的價值。書中所說要寫好字必須先心後意，意思就是說，在寫自己以前必須充分領會字的意趣情致才能充分展示自的美感，而不是壹筆壹劃按部就班，這樣寫出來的字就沒有神韻。