朱元璋為什麽要把國號定為明啊？

今天我們講明朝的國號之迷。大家知道明朝，當然國號是“明”，但是明朝又叫“大明”，這個“明”怎麽來的呢？今天我們講四個問題，來解釋明朝的國號。 第壹， 小明王的這個“明”，從何而來？ 第二， 紅巾軍為什麽要奉小明王為主？ 第三， 明朝人為什麽普遍接受用“明”這個字來作為國號？ 第四， 朱元璋做了皇帝，他想要把這個大明國建成壹個什麽樣的國？我們就講四個問題。 先說第壹個問題，小明王的明是怎麽回事？大家知道，元朝末年，天下大亂，階級矛盾、民族矛盾非常尖銳，最後就有劉福通、韓山童、韓林兒的造反。韓林兒被稱為宋徽宗的八世孫，說他重新出來主天下。但是他們用什麽來號召老百姓呢？他們宣傳的是“彌勒降生，明王出世”。明王出來以後，天下就太平了，老百姓就過上好日子了，這個“明”就是明王的明。老百姓在水生火熱當中，希望過上好生活。所以，宣傳明王出世，實際上是對人民起義的壹種號召，那麽，這個明王是哪裏來的？這個明王來自於明教。明教也稱作摩尼教，是公元3世紀的時候，壹個叫做摩尼的人，他建立的。 這個摩尼教什麽時候傳到中國來的，是在唐朝的武則天時代，延載年間。當時唐朝為了籠絡回鶻，回鶻是個少數民族，回鶻相信明教，為了籠絡回鶻就把摩尼教的地位提高了，等於承認摩尼教的合法地位。可是後來唐朝就滅了回鶻以後，這個摩尼教就不再受到重視了。因為很多受苦的老百姓，經常會打著宗教的旗號，打著“彌勒降生，明王出世”，這樣的口號來反對朝廷，所以，它就被打入地下，不能夠正常地活動。在宋朝的時候，摩尼教壹度得到承認。但是由於這種宗教反叛的性質，朝廷還是不允許它正常存在，再次被迫轉入地下。 到了元朝的時候，大家知道元朝，它是離開了中國傳統的儒家的正統，所以對宗教比較開放，壹度摩尼教成為比較能夠自由傳播的壹種宗教。但是後來這個摩尼教呢，也是被利用來反抗朝廷，再次被打入地下。這個明教或者摩尼教被打入地下，他們要為了保護自己，就拼命地跟佛教拉上關系，它就用佛教的凈土宗的白蓮社跟自己掛起鉤來。這就是到了元朝的時候，很多人是用白蓮社來聚眾，實際上他們信奉的就是摩尼教和白蓮社混合的這樣壹種宗教。他們宣傳什麽呢？宣傳是“彌勒下生，明王出世”。我們在前兩講講過，當時劉福通，說“十人壹只眼，跳動黃河天下反”，說是“彌勒降生，明王出世”，號召老百姓起來反抗朝廷，爭取幸福的生活，這時候他們就擡出了自己的口號，就是要打出明王的旗號，所以小明王的這個“明”，就是摩尼教就是明教的“明”，這個明就是從這兒來的。 第二個問題，我們說紅巾軍為什麽要奉小明王為主呢？現在我們看看小明王的口號，當時的口號叫做“山河奄有中華地，日月重開大宋天”。這兩句的口號什麽意思？“山河奄有中華地”，就是元朝的統治，是以蒙古貴族為主體的統治，它把人分成幾等，實行民族壓迫，他們打出“山河奄有中華地”，意思就是要把蒙古貴族趕走，重新由中原地區的人來統治。“日月重開大宋天”，他們只有把自己說成了大宋王朝的繼承人，才能夠更加有號召力。這日、月兩個字，就暗含壹個“明”字，用明教來號召百姓。 號召百姓達到兩個目的： 壹個是反抗階級壓迫，重新恢復以漢族為主體的統治，不再受民族壓迫。 第二個要過好生活，歡迎明王降生。所以在很長壹個時期內，朱元璋為了使自己的隊伍更加有權威性，更加有號召力，他也奉小明王為主，在很長時期內，他就用小明王的國號稱為自己是大宋。所以他的年號，用的是大宋龍鳳年號，他奉的國主是大宋，是小明王為主。朱元璋既然接受了小明王這個封號，他曾經在小明王手下做過副元帥，在小明王手下做過吳國公，後來又封到王，叫“吳王”。因此就跟小明王的這個“明”結下了不解之緣。那麽大家會問壹個問題，既然朱元璋已經做了皇帝，為什麽不另外再要壹個國號，還要小明王這個明字呢？ 我想，這裏頭有兩個原因：第壹個就是很多參加起義的人，很多當年反抗元朝統治的人，還都相信明王出世這說法，他們投入到起義軍這個隊伍來，為的就是盼望“明王出世”，要滿足這壹批人的願望，不能扔掉這個口號。扔掉這個口號，就失去這壹部分的人心。誰是明王呢？朱元璋自己是明王，他是大明，誰還想做明王呢，沒有位置了，他把位置占住了。但是，朱元璋的隊伍畢竟經過儒家知識分子的改造，他們和原來通過白蓮教燒香聚眾，這樣的起義隊伍是越走越遠。所以，朱元璋後來就曾經在討伐張士誠的檄文當中就說過這樣的話： 他說因為元朝的統治非常黑暗，大家都盼望改變生活狀況，因此，就誤中了妖術。他指的妖術就是白蓮社，就是明教。“致使愚民，誤中妖術,不解倡言之妄誕，誤信彌勒之真有”。他們根本不理解這種說法，這個咒語，都是胡說的，他們特別相信彌勒下世，明王出世，相信明王就是真的，為什麽呢？說“冀其治世，以蘇其苦”。希望他來治理國家，也解救自己的痛苦，可是這些人聚到壹塊怎麽著呢？出現了這樣的情況。就是“聚為燒香之黨，根據汝穎，蔓延河洛。妖言既行，兇謀遂逞。焚蕩城郭，殺戮士夫，荼毒生靈，無端萬狀”。就是朱元璋雖然用了明教，利用了小明王的年號和國號來起義，但是起義成功以後，他回過來批評這個白蓮社，批評明教，說他們“無端萬狀”。所以這也可以看出來，從思想觀念上，朱元璋已經和明教的信仰分開了，和原來大部分參加農民起義起義者當中所信奉的白蓮教，這樣的想法分開了。 他已經受到的儒家知識分子的改造。既然這樣，那麽為什麽這個明還是被接受了？有這麽多的知識分子都是朱元璋的部下，包括上次我們說的朱升、陶安、劉基、李善長他們都是讀書人，他們都相信儒者之說，他們接受大明，實際上他們把“明”字做了另壹番解釋。說中國古代的祭祀典禮當中，就有祭“大明”，就有祭“天”、祭“日”、祭“地”、祭“月”，這跟中國古代的祭禮連起來，跟中國古代的五行說聯系起來。他們還提出壹種說法，說蒙古起在北方，是玄冥，是水德，朱元璋起在南方，是火德，以火克水。還說呢，說“朱”這個字，這個姓氏是祝融之後，祝融是什麽人？是先民掌握火的，叫火正，叫火官。他給老百姓帶來光明。朱元璋繼承了這個火德，起於南方，必定戰勝北方的水德，因此這個明和火是連在壹起的。 為什麽朱元璋在出生的時候，有很多傳說，都跟火有關系呢？說他所住的寺廟，別人認為壹片紅光，是不是著火了，很多人說壹看沒有。出生的時候，壹看他們家是不是著火了，再壹看還是沒有。這個火實際上就預示著、暗示著他是火德，將來他坐天下，就和“大明”這兩個字聯系起來。就是過去的皇家史臣，他們為了使自己的統治更加合法，要用這些神道設教來愚弄百姓，要加強自己的權威性，宣傳皇權神授，所以他預先設了很多伏筆，最後說朱元璋得天下是正當的。 儒家知識分子認為，朱元璋以大明為國號，他以火德立國是得了天道，是得了神助，是理所當然，要統治全國。所以，即使在朱元璋已經拋棄了當年白蓮社所提出來的彌勒降生、明王出世這樣壹些觀念，但還是保留了大明的國號。還有壹點，上壹回我們留了壹個小問題，就是誰要是當王，都說是大王，大王，怎麽小明王，偏偏是小字？誰立年號，從古至今都是兩個字的年號，都沒有壹個字的年號，為什麽明朝在立國之前，朱元璋做吳王的時候有壹個年號，叫吳元年？壹個字，什麽意思？ 按照現在的分析，朱元璋稱“大明”，必不能讓小明王稱“大明”。他必須讓這個“明王”成為小明王，表示自己比他高，所以壹切要宣傳在小明王上面，這種材料。所以，韓林兒只能做小明王，做不了大明王。雖然他用了他這個“明”字，但是他讓他小，只有朱元璋自己是大。國號加大字，起源於元朝，以前都不是，像大宋都是後來稱的。元朝叫大元，這個元朝的國號怎麽來的呢？是用《易經》的壹句話，叫“大哉乾元”，大元。明朝繼承元朝，也叫“大明”。 再說這個吳元年，為什麽人家都用的是兩個字的年號，到了吳王這兒出了壹個字的年號？實際上這是史臣在修史的時候，不小心就露了馬腳，為什麽這樣說？因為當年他用的是龍鳳年號，這壹年公元1367年，就是至正二十七年，朱元璋派廖永忠去接小明王到應天，廖永忠走到瓜州的時候，把船沈了，這個小明王沒有了，這個龍鳳年號不能用了。可是這壹年又不是壹個改元的年，就是，不是壹個建立新年號的年，那麽記述這壹段歷史的時候，還能用龍鳳年嗎，不用龍鳳年又沒有別的年可用，就用“吳”吧，就是“吳元年”，所以歷史上就出現了壹個吳元年。這個吳元年恰恰可以讓我們知道當年就是在朱元璋建國的前壹年，還在奉小明王的龍鳳年號。但是史臣們在寫的時候，是不能這樣寫了。前面我們講的三個問題，就講了朱元璋這個大明，這個“明”是怎麽來的，它來源與摩尼教或者明教的“明”。最後被普遍接受。 下邊我們講朱元璋，說自己建立的大明國，他要讓全天下人看，確實是明王出世了，彌勒降生了，明王出世了，大家要過好生活了，妳們跟著朱元璋沒有錯，那麽朱元璋究竟要把大明國建成壹個什麽樣的國呢？ 朱元璋在北伐的檄文當中有這麽幾句話，壹個“驅逐韃虜，恢復中華，陳綱立紀，救濟斯民”。“驅逐韃虜”，就是趕走蒙古貴族，恢復中華，恢復以漢人為主體的，沒有民族壓迫的在中原的統治。當然，朱元璋後來曾經說過，這是我們補充壹句，朱元璋並不是說，要壓迫蒙古人，他說蒙古人，也是大家都應該平等，都是天之所覆，地之所載，大家都是我的赤子，都應該是壹律平等的。他說恢復中華，並不是要壓迫蒙古人，也不是說不允許蒙古人在內地待著，“驅逐韃虜，恢復中華”，就是推翻蒙古貴族的統治。“陳綱立紀”，“陳綱立紀”什麽意思？就是建立社會秩序，建立制度，整頓秩序，“陳綱立紀”。還有壹句話，叫做“拯生民於塗炭”。元朝，特別是元朝人民生活太苦了，水深火熱，我要“拯生民於水火”。那麽，這幾句話，我認為就包含著朱元璋的治國的理想，這理想有這麽幾個內容。我認為有三條： 第壹，就是要趕走蒙古貴族的統治，這點他實現了。 第二，要重整社會秩序。 第三，要把老百姓從水深火熱當中解放出來，解救出來。第壹條，實現了，第二條他正在著手，第壹條和第二條目的就是要讓老百姓從水生火熱當中解放出來。他怎麽樣做到這壹點呢，他怎麽樣達成他的目的呢？過去有壹個說法，叫做朱元璋當了皇帝以後，背叛了農民革命，背叛了農民起義，是農民階級的敵人了。後來，是不是呢？在傳統的宗法社會當中，在當時的生產力發展的水平下，誰也逃不出這個規律。他當了統治者，他肯定他和老百姓站在對立面，但是朱元璋本人也曾經在社會最底層生活，他的考慮，他的出發點和別的帝王有所不同。 朱元璋在建國不久，說過壹句話，他說“天下初定，百姓財力俱困”，天下剛剛穩定，老百姓財力都很困難，因為打仗嘛，損失了很多。“百姓才力俱困，如初飛之鳥，不可拔其羽，新植之木，不可搖其根，在安養生息而已。惟廉者能約己而利人，爾等當深念之。”就是說小鳥要飛的時候，妳不能拔它的羽毛，樹剛栽下，妳不能亂搖晃它，妳不能動它的根。靠什麽來做到這壹點呢？靠廉潔，靠禁止貪暴，要愛惜百姓，讓他們能夠休養生息。他有壹次和劉基討論說，怎麽樣來發展生產，怎麽樣能夠讓老百姓安養生息呢？劉基說寬仁而已，待老百姓寬仁，劉基說對老百姓要實行款仁的政策。朱元璋說光寬仁可不行，怎麽說呢，這句話？他說“不能施惠，而概言寬仁亦無益耳。以朕觀之，寬仁必當阜民之財，而息民之力。不節用則民財竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則民無以遂其生，如是而曰寬仁，是徒有其名而民不被其澤也”。 什麽意思呢？妳光說寬仁不行，他們沒有財富，經濟沒發展，行嗎？說妳壹天到晚的上工程，老上項目，老百姓很疲勞，行嗎，不行。說妳教育搞得不好，禮儀法制都不行，老百姓不知教化，光說寬仁行嗎，他說妳不禁那些貪官汙吏，不禁那些富民，老百姓還是受欺壓、受剝削。光講寬仁是不行，如果妳這些事情都辦不好，妳要只講寬仁的話，老百姓也得不到好處。這幾句話，包含著朱元璋的治國的理念。 朱元璋的治國的理念，我把他歸結成五條： 第壹，就是要發展生產，阜民之財。這是第壹條。 第二條，節約開支，節省民財，節省民力。 朱元璋當年沒有土地，他體會到老百姓生活的艱苦，他不允許別人隨便浪費物力財力，他說這些都是民脂民膏，都是老百姓壹點壹滴的勞動所得，都是他們的血汗。朱元璋本人當了皇帝以後，吃穿這方面都非常儉樸，大家知道南京是火爐子，非常熱，他到各個衙門去看事的時候，那也是汗流浹背，旁邊有人給他拿著衣裳，這個濕了然後換壹件，旁邊的官員看他所換下來的衣裳壹件壹件沒有壹件新的，他什麽沒有啊，他說我富有四海，什麽不能有，但是我必須管束我的心。所以朱元璋，他經過過貧苦生活，他體會老百姓的疾苦，他不做奢侈和腐化的事情。 他說“人主嗜好所系甚重。躬行節儉足以養性。崇尚侈糜必至喪德”。什麽意思呢？他說當了皇帝以後，他要喜歡什麽，下邊就有什麽風氣。說要崇尚節儉，就能夠養性，能夠養我們的品德，要崇尚侈糜，就必至喪德。 有壹次朱元璋在宮裏頭，看見幾個宮女在地下扔下了壹縷絲線，他就把這個宮女叫回來，說這是誰扔的，妳們知道不知道這是老百姓的血汗，下次再扔重罰不饒，在宮裏頭不敢，看見兩個宦官穿著新鞋，下著雨就趕淌，就敢踩泥水，妳們怎麽這樣不愛護老百姓給妳們提供的衣服、鞋子，這都是百姓的血汗。不能夠讓妳們隨便糟蹋，就說他在宮裏頭，在他自身都提倡節儉，這跟他出身有關，也跟他有壹個想法就是要愛惜民力，要保護民生這樣壹個理念有關系，不僅僅因他出生窮，出身窮忘了本的人很多，不是嗎？ 所以，他有壹個理念，就是要讓大家安養生息，要讓百姓的財力能得到節儉，不浪費他們的民力和錢財。 第三，少上工程項目，不給老百姓增加更多的負擔。 朱元璋還獎勵農桑，他規定壹家種多少樹，種多少桑樹，種多少棗樹。他說如果遇見饑荒，這些棗樹也可以救命。他過過艱苦生活，他管得非常細。他說，我以前讀《尚書》讀到“敬愛人”的時候，他說我有很多感受，什麽感受呢？說以前當皇帝的，就是做人主的這些人，並不是經常會考慮老百姓的問題，說我們不能夠不考慮老百姓的利益。為什麽？就是因為只有我們考慮老百姓的利益，我們才能夠長久，所以朱元璋他能夠關心百姓，並不僅僅說是為了百姓而關心百姓，他也考慮他的統治，我想這是在當時，在家就是國，國就是家，這樣的壹個政治格局下，這是必然的。這句話叫做什麽呢？叫做“凡治以安民為本，民安則國安”。大家都知道，以前唐太宗說過，“水可以載舟，水也可以覆舟”。他這個話說，“凡治以安民為本，民安則國安”。意思也是壹樣的。剛才我們講的就是朱元璋想把他的大明國建設成壹個什麽樣的大明國，他自己宣傳自己是明王，是大明皇帝，那麽他暗含著他是明王出世的，他既站住了這個位置，他也做了他想要做的事情。 第四，進行道德法制教育。這話太現代化了，這詞，這個詞。實際上就是這樣，進行道德法制教育，辦學校，提倡教育，讓人人知法。 朱元璋非常重視百姓的教化，教化壹個重要的途徑呢，是辦學校，他很重視，這點我們不詳細說。他還有壹些措施，他把教化，壹直深入到鄉間基層。比如說他立了壹個榜文，叫教民榜文，有幾句四字壹句的壹段文章，這段文章就要求老百姓遵守道德，不要為非，不要偷盜，要孝順老人，團結鄉裏。教民榜文就在四處張貼。各個村子裏頭要設壹個木鐸，什麽叫木鐸，鐸就是鈴鐺，木鐸是什麽呢？就是梆子，有人定期在村子裏頭走，敲著這梆子，孝敬父母，不許偷盜，熱愛勞動，就說這些。讓這些道德建設在民間就這樣推行，這是壹個。 再有壹個就是明朝實行了壹種古禮，這個古禮是什麽？叫“鄉飲酒禮”，“鄉”就是鄉村的“鄉”，飲酒，喝酒，在周朝就有，在明朝實行，什麽意思呢？就是逢年過節，特別是過年的時候，要由村裏德高望重的這些老人來主持這個鄉飲酒禮，要總結這壹年當中這個村裏發生的事，評判壹年當中的村民的表現，誰要是表現得好，坐下來喝酒，表現得不好，站著喝，再表現得不好，沒有酒喝，壹邊站著，提出懲罰，給壹些人以警示。他就把道德建設壹直深入到基層。 還有，關於法律。我們也還會說到，他編的關於法律的書叫做《大誥》，明朝也有法律的律文，叫做《大明律》。《大明律》要求每個縣學都要有，學生都要學，《大誥》要家家戶戶都要有，《大誥》是什麽？以後我們還會詳細說壹說。《大誥》裏邊，記載的懲治貪官汙吏，懲治為非作歹的各種條例。他編了《大誥》，讓家家戶戶到都收藏，自家收藏的。在將來妳犯了事，說是被判刑了，罪減壹等，說我們家有《大誥》，妳看看吧，減壹等。說妳要是有事情觸犯法律了，家裏有沒有《大誥》，沒有，加壹等。這個成為明朝後來遵守的壹個習慣，老百姓有事了，到官府說被判了什麽事了，有沒有《大誥》，說有，那就減壹等吧，實際上不壹定真有，但是它從傳統上遺留下來，就是朱元璋留下來的。 第五，最後壹條打擊貪官汙吏，整頓吏治，不能讓他們為所欲為。 朱元璋因為生活在社會底層，所以對貪官汙吏，對富民的欺壓非常痛恨。他有切身體會，他說我以前我見到州、縣官，他們壹天到晚就是喝酒，老百姓的死活不管，就知道收稅，就知道貪贓，他說我就要求官員廉潔，如果妳官員廉潔了，妳就好像走在平坦的大道上，怎麽走怎麽都好，如果妳不廉潔了，妳就走在荊棘叢中，怎麽走都行不通，他就用法治，用他的嚴酷的手段，來實現他的目的。 剛才我們講的就是朱元璋想把他的大明國建設成壹個什麽樣的大明國，他自己宣傳自己是明王，是大明皇帝，那麽他暗含著他是明王出世的，所以他既占住了這個位置，他也做了他想要做的事情。所以朱元璋建立的大明國，他就希望有壹個有秩序的，和諧的社會，有廉潔的政府，能夠發展生產的政府，讓老百姓過上比較好的生活，這樣壹個大明國。就是他有他的壹套治國理想。但是，我們說朱元璋畢竟是生活在五六百年以前的人。那麽，他是不是能夠把這些工作做到非常徹底呢，他的想法能夠貫徹到底呢，他自己本身就很矛盾，比如說，跟著他南征北戰的這些功勛大臣，還有他這些親王、公主，怎麽辦呢？他們當了大官，當了公，當了侯，當了王，當了駙馬，怎麽辦呢？他要大量地賞賜田地。他不是想限制富民嗎，可是新的壹代富民又會成長起來，他們還會走上老路，還會走到老百姓的對立面上去。但是這是另外壹個問題，可是朱元璋他自己逃不過這個怪圈，他自己想的是壹回事，客觀歷史發展又是壹回事。今天我就講到這兒。謝謝大家。