當現代哲學試圖以規範化、體系化的話語形式去整合人類心靈時，尼采幾乎是唯壹壹名采用格言來從事哲學的現代人。某種意義上，格言的確是尼采所找到的最合適的工具，因為格言的特征是高度個體化、反對***識、高度獨立而不依賴於任何具體情景，其頭號敵人是平庸——這也是格言同“諺語”的最大不同。盡管壹條格言與另壹條格言可以被接連地印刷且供人閱讀，但它們完全能夠拒斥由上下文所供的語境，通過矛盾、反諷、暗示、例外、反轉等手法來打開壹個新的意義空間。但另壹方面，正因為格言是主觀化的斷言，這也意味著“未完待續”，它期待著從各種新的視角來的補充、反駁、對抗。
在尼采的晚期哲學著作那裏，盡管其行文不再像早期作品那樣短促、跳躍，但他對格言的把玩卻越發爐火純青。《善惡的彼岸》那緊致的縝密行文中，意外地刺入壹章格言——猶如向讀者擲出了壹把匕首。這裏，我們從中挑選了若幹格言，看看尼采是如何為他的讀者切割出壹個新的視角（perspective），壹個“超越善惡”的哲學空間。
格言精選
有些孔雀，在萬眾矚目之下仍不開屏——以為這便是其自尊。
——格言63
“為認識而認識”——此乃道德設置的最後圈套：如此壹來，人便徹底陷入其中。
——格言64
只愛壹個人是野蠻的：因為以摒棄其余所有人為代價。對上帝之愛亦如此。
——格言67
藐視自己的人，也總是以自己是藐視者而自視甚高。
——格言78
同樣的情感，在男人和女人身上卻有不同的節奏：因此男人和女人總是不斷相互誤解。
——格言85
男人的成熟：意味著重新尋回童年遊戲時的那份認真。
——格言94
恥於自己的不道德，這是梯子上的壹級，而在梯子的頂端，人們將恥於自己的道德。
——格言95
我們全都作天真樸實狀，擋住真正的自己，這樣我們能擺脫世人的紛擾，得以休息。
——格言100
自由的精神，“認識的信徒”——對這樣的人而言，虔誠的謊言比邪惡的謊言更不合口味（與其“篤信”不合）。因此，他對教會極不理解；他屬於“自由精神”的類型，——而這正是他不自由的地方。
——格言105
並沒有什麽道德現象，只有道德對現象的闡釋。
——格言108
罪犯常常配不上他犯下的罪行；他貶低它，汙蔑它。
——格言109
如果我們敢於將身上的邪惡重新命名，稱之為至善，那麽我們就出在自己人生的偉大階段了。
——格言116
姘居，連這也被收買了：通過婚姻。
——格言123
壹個人在柴堆上受火刑，卻仍能歡呼雀躍，這並非因為戰勝了痛苦，而是由於沒感到預期的痛苦。壹種譬喻。
——格言124
妳要教人認識的真理越是抽象，妳就越是必須設法讓它吸引更多的感官。
——格言128
人最好因為他的美德而受到懲罰。
——格言132
謎壹般的建議。——“若要繩子不斷，——妳得先用牙咬。”
——格言140
與怪物搏鬥的人必須留神，謹防自己也因此變成怪物。妳要是盯著深淵不放，深淵也會盯上妳。
——格言146
兩性之間彼此誤會：這使得雙方其實都只是在尊敬自己愛自己（或者說得好聽些，是在愛自己的理想——）。於是男人希望女人溫和，——而女人就其本質而言恰恰是不溫和的，就像貓壹樣，盡管她能駕輕就熟地裝出壹副溫和的模樣。
——格言131
人們在與學者和藝術家打交道時常常失算，誤入歧途：在壹位引人註目的學者背後，時而能發現壹個平庸的人，而在壹位平庸的藝術家背後，甚至經常能發現——壹個十分引人註目的人。
——格言137
我聽到過的最貞潔的壹句話：“真愛中，靈魂包裹著肉體。”
——格言142
就個人而言，精神錯亂甚為罕見，——但在群體、黨派、民族、時代中，則是屢見不鮮的現象。
——格言156
那無比強烈的本能沖動，是主宰我們內心的暴君。不僅我們的理智，而且我們的良知也在它面前俯首稱臣。
——格言158
侈談自我，也可能是隱匿自我的手段。
——格言169
人們最終喜愛的是自己的欲望而不是欲望的目標。
——格言175
善若狂妄自大，便顯得與惡無異。
——格言184
只要出於愛而為之，便在善惡的彼岸。
——格言153
相關圖書
《善惡的彼岸》Jenseit von Gut und B?0?2se 經典與解釋·尼采註疏集
[德]弗裏德裏希?6?尼采（Friedrich Nietzsche）著
魏育青/黃壹蕾/姚軼勵譯
華東師範大學出版社
《善惡的彼岸》是《道德的譜系》的姊妹篇，本書由壹個序言、九大章節和壹個終曲組成，包括哲學論說、格言、短評、詩歌等多種話語風格，牽涉到了西方哲學傳統中各個經典問題，比如：什麽是自我？什麽是知識？為何要求知？什麽是宗教的本質？宗教與哲學的關系為何？堪稱尼采心目中的未來哲學之宏大序曲。尼采在本作中壹如既往地“用錘子從事哲學”，對西方形而上學傳統，尤其是“柏拉圖主義”進行猛烈敲打，而尼采晚期思想中最重要的“權力意誌”，其地位也在本作得到突出，成為幫助破除人們頭腦裏種種偏見、站在“善惡彼岸”進行真誠思考的關鍵概念。