人都道學武，是為強身健體而非逞強決鬥，也非稱霸武林。
張無忌卻是為了用武功解救他人，消去矛盾化解紛爭淡忘怨仇，正是用寬容的心去容納世間萬象，正所謂海納百川。
只有放開胸懷，武功才能到達極致。張無忌在某些方面是懦弱的不果斷的。而張無忌的胸懷也是世人所罕有的–仿似壹個“和平使者”壹樣不喜爭鬥，因為他覺得冤冤相報何時了？不如放下！不如放下！舍身取義，犧牲小我而成全大我，擯棄私人恩怨而成就和諧***處。
如果許多人有張無忌這樣的胸懷，戰爭會減少很多的。
屠龍刀和倚天劍照射出了人的萬般貪念醜惡–屠龍刀象征了千千萬萬人對權欲利益的貪婪，在追求這權欲的道中，那些被欲望蒙昧了雙眼，被虛妄阻塞了思想的人，妳爭我奪，殫精竭慮，無所不用其極，不惜歷經千難萬苦，不惜犧牲生命和幸福，就為了那高高在上的至尊寶位。
壹輩子爭來奪去妳死我活，既得了至尊寶位，失去幸福和生命又有何意義！然而這有何嘗不是千秋百世無以計數的人的寫照。就算朱元璋最後登上了皇帝寶位，他何嘗不會失去兄弟義，心中總保有對張無忌的愧疚之心 。
三部曲之比較
除張無忌外，書中還著力刻畫了許多性情各異的武林人物，如金毛獅王謝遜，紫衫龍王金花婆婆，蒙古郡主趙敏及蛛兒、小昭、周芷若等，無不形象生動，個性鮮明，是福是禍，均自性情而生，非正邪是非所能壹言以蔽。
通過對這些人物各自生活歷程及命運的抒寫，作者寄寓了與其歷史背景同樣宏大的文化內涵，將中國傳統的儒釋道各家精髓不露痕跡地化入筆下的人生情事，不動聲色地衍生開去，自然而從容地表現出古老文化的現代滋力。
全書語言流暢、練達，結構宏大而又精細，情節跌宕起伏，錯落有致，故事發展往往出人意表而又從容不迫，
實為新派武俠小說的經典作品，《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》、《倚天屠龍記》合稱為“射雕三部曲。
不少的讀者都有這樣壹個疑問：作為“射雕三部曲”的最後壹部的《倚天屠龍記》，似乎與前兩部並無多大關系。
可以說是完全獨立的另壹部小說，又何以壹定要說是“射雕三部曲”中的壹部呢？壹來，這部書中的故事發生於前兩部書中故事的近百年之後，可以說已是時代久遠、人事皆非。
二來是這部書中的主要人物與前兩部書中人物並無什麽了不得的關系，不像《神雕俠侶》中的大俠楊過乃是前壹部書中人物穆念慈及楊康之後人，是大俠郭靖的義侄。
且《射雕英雄傳》中的許多人物如郭靖、黃蓉、東邪、西毒、南帝（改為南僧）、北丐、裘千仞、周伯通等等，在《神雕俠侶》壹書中都還存在並且構成《神雕俠侶》的重要情節及人物關系網絡，而相比之下，在《倚天屠龍記》中，則完全沒有這樣的“傳承關系”。
唯獨有壹位郭襄在《倚天屠龍記》的第壹集中晃了壹晃又“神龍見首不見尾”了。
而在小說《神雕俠侶》中最末壹回出現的壹個十多歲的少林小廝張君寶，可以說是個完全不被人註意的，是壹位可有可無的人物。固然，這壹張君寶便是《倚天屠龍記》中的壹代武學大宗師武當派的開山鼻祖、小說主人公張無忌的師爺張三豐，在這部小說中，他已是百歲有余矣！
按說這也算不上有什麽了不得的“人物關系”，正如《飛狐外傳》中就有《書劍恩仇錄》中的人物如“紅花會群雄”等等，但《飛狐外傳》卻並不是《書劍恩仇錄》的“後傳”，也不是它的“外傳”。
三來，這三部曲的前兩部之中不僅時代相接、人物相因相繼，且其書名中都有壹個“雕”字，而其小說中亦都有雕的出現（固然“神雕”非“射雕”之雕）而在《倚天屠龍記》中卻並沒有將“雕”列入書名，小說裏亦沒有雕影。
其實，要說這三部曲之成立，不僅是可以的，而且還有壹定的充足的理由。
只不過，這三部曲的名稱最好不叫做“射雕三部曲”，而叫做“英雄三部曲”。
第壹部《射雕英雄傳》又名《大漠英雄傳》，因是寫郭靖等英雄生於大漠，集於華山。生於江湖，功在社稷的故事。
而其第二部《神雕俠侶》則是寫神雕俠楊過等英雄成長的經歷。同樣生於江湖而功於社稷，生於苦難而成於華山之巔。
第三部《倚天屠龍記》中的張無忌等英雄人物亦同樣是可以“屠龍”，並且“倚天”，行俠於江湖、救民於水火的俠之大者。
“俠之大者”正是這“英雄三部曲”最為相似之處。
明眼人都或許會看到，在此“英雄三部曲”的最後壹部《倚天屠龍記》完成之後，金庸筆下的人物固然還有俠與非俠、義與不義之分別，然而卻已沒有了那種“為國為民，俠之大者”的純粹的英雄風範，《天龍八部》中的蕭峰與段譽等人亦可稱得上是大俠，卻已不再是如此“英雄三部曲”中的主人公那樣是壹些理想的英雄，而是著重在其英雄人物的悲劇的命運及其不幸的人生。
從而，我們不難證明，若論純粹的英雄、純粹的為國為民的“俠之大者”，則非此“英雄三部曲”的三位主人公莫屬。進而，我們既然可以將之稱為“英雄三部曲”。
而稱之為“射雕三部曲”亦無不可了，射雕的固是英雄、攜雕的亦是英雄，而不射雕亦不攜雕的張無忌同樣也是英雄。
正是“英雄何必盡射雕”？因此，論及“血緣關系”，這三部小說自是最為接近。稱之為“射雕三部曲”或者“英雄三部曲”的真正原因亦正在此：三部小說塑造的都是真正的為國為民的大俠客大英雄。
當然，他們並不是同壹模式的英雄，而恰恰是三種不同的英雄，或者說是英雄的三種不同的典型模式：郭靖是壹種、楊過是壹種，張無忌則又是壹種。
而這，則亦正是金庸寫此三部曲，亦是此三部小說成為“三部曲”的最好的理由了。
張無忌比較少英雄氣概，個性中固然頗有優點，缺點也很多，或許，和我們普通人更加相似些。
楊過是絕對生動性的。郭靖在大關節上把持得很定，小事要黃蓉來推動壹下。
張無忌的壹生卻總是受到別人的影響。被環境所支配，無法解脫束縛，在愛情上，楊過對小龍女至死靡他，視社會規範如無物。
郭靖在黃蓉與華箏公主之間搖擺，純粹是出於道德價值，在愛情上絕不猶疑，張無忌卻始終拖泥帶水，猶豫不決，對於周芷若、趙敏、殷離、小昭這四個姑娘，似乎他對趙敏愛得最深，最後對周芷若也這般說了，但在他內心深處，到底愛哪壹個姑娘更加多些？恐怕他自己也不知道。
作者也不知道，既然他的個性已寫成了這個樣子，壹切發展全得憑他的性格而定，作者已無法幹預了。
當然，像張無忌這種性格的人註定做不成大事，因為他自己根本不想做，就算勉強作了，最後也必定失敗……張無忌不是好領袖，但可以做我們的好朋友……
也許問題正在這裏。上述張無忌與郭靖、楊過三人性格上的不同，實際上並不是“同壹層面”上的不同，而是在“性質上”的根本的不同。
即，郭靖實際上是壹位“正格”的人物，是壹位理念的英雄---他是“大巧若拙”這壹人格理想的化身---從而《射雕英雄傳》較少有人間氣息，多半是“英雄神曲”般的理念故事。
而楊過的性格中帶了三分風流邪氣，看似已近人間，然而壹來他的愛人本是“天上”小龍女下凡，二來他自己於深山大海中練武也漸漸脫離了煙火之氣而成了神話般的“神雕俠”，算起來也是理念英雄，只不過是“改邪歸正”的大英雄罷啦，而《神雕俠侶》便也成了“半部天上半部人間”的小說。
相比之下，張無忌的經歷雖然或許比之郭靖與楊過更加傳奇、更加曲折，然而就其形象本身而言，他已經“人間化”了。
他既不是壹位“先天理性、大巧若拙”的化身，也不是壹位“由邪入正，改邪歸正”的典型，而是壹個具體的、活生生的、性格復雜的大活人。而《倚天屠龍記》中的故事，雖看上去依然是神兮兮的傳奇色彩濃厚，然而它的“氣味”已是人間煙火氣。
總之，或許有人認為“射雕三部曲”中以《射雕英雄傳》最為“正宗”，因而最好。
或許另壹些人則會認為《神雕俠侶》比《射雕英雄傳》寫得更為奇絕深沈，風光宜人，因而最妙。而或許亦會有人更愛看《倚天屠龍記》……
不管如何，我們應該承認這三部小說各有千秋。而其各有千秋的真正原因乃在於作者在不斷地求新求變，而不是將壹個故事拖長，將壹幹成型的人物不斷地敷衍鋪展。這就比我們許多“系列小說”或“三部曲”之類要高明得多了 。 “倚天”是指倚天劍。屠龍則指屠龍刀。
這屠龍刀與倚天劍自然是這部《倚天屠龍記》壹書中的極為重要的“道具”。它的命運、命名、出現和運用，表現了作者極具匠心。它們的意義，決不是壹把刀、壹柄劍而已。
這部小說的第壹第二兩回“天涯思君不可忘”、“武當山頂松柏長”是追述數十年前往事及張君寶上武當山變成張三豐及開創武當派的經過，只能算是本書的“楔子”或“引言”也就是說，這部小說的“正文”是從第三回開始的，而這壹回的回目就是叫《寶刀百煉生玄光》---“正文”開始，屠龍刀就出現。
然而這“屠龍寶刀”似乎是不祥之物，它壹出現就沾滿了血腥氣，大家都想得到它，因而明搶暗奪，引起壹派血雨腥風。連不想奪刀的武當三俠俞岱巖也因機緣巧合救了人壹命，卻不想到因此而莫名其妙地遭了橫禍以至終身殘廢。可以說這把屠龍刀到哪兒哪兒就會有紛爭與屠殺，似為大大的不祥。
當然並非寶刀之“不祥”，而是人心之“不祥”。
即使屠龍刀僅僅是壹把利器寶刀，也照樣會有人將它明搶暗奪，欲居為己有，這實際上是江湖綠林間的家常便飯。
更何況，伴隨著這寶刀的還有幾句這樣的話：“武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從！倚天不出，誰與爭鋒？”---這幾句話便是屠龍刀惹起軒然大波、腥風血雨的根本的原因了。
只可笑的是，這幾句話究竟是什麽意思，竟是誰也解釋不清楚，誰也不明自其中的關竅與奧秘。
仔細地想起來，這屠龍刀的出現以及由之而引起的故事至少有以下五方面的意義。
首先是“續上前書”：即這屠龍刀是郭靖與黃蓉所鑄。只要明白了內情的人，自然是要想壹想《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》這些“前傳”，而“前傳”與“後傳”的連接，便是這把刀了。這真可謂“處處點題’。
其次，非刀之不祥而見人心之可悲，壹是“貪”壹是“搶”三是“糊塗”。大家都貪這利器，尤其是“武林至尊”這句話，於是大家紛紛明奪強槍，機關算盡，到頭來絕大多數人都只不過是徑自送命而已。妙的是這些人至死也並沒有明白“武林至尊”是什麽“滋味”和什麽意思。
做鬼也是糊塗鬼。這屠龍刀真可以說是人性可惡又可悲的壹面鏡子。
“我寧願不要性命，屠龍刀總是我的。”這大概可以算是壹句“名言”了。
正因如此，也就再沒了人與人之間的信任，沒有了理智，甚至為“貪”而送命卻還執迷不悟。---這老兒叫德成，外號“海東青”，自不是什麽好人，不僅無“德”，而且也難“成”。這人在《倚天屠龍記》這部書中簡直算不上壹號人物，只怕百分之九十九的讀者都不會記得這個名字。
然而，這個人的故事，卻足見金庸無“閑筆”，不經意處，刻畫出了人性的悲哀而可笑的面影。書中為搶奪屠龍刀而流血送命的故事甚多，這裏自無需壹壹列舉。
其四，這柄引起武林紛爭以至傷害了無數人性命，幾乎是天下群豪為之牽動的屠龍刀最後終於落到了張無忌的手中。張無忌憑此指揮群雄抗擊蒙之官兵，保護了少林寺及群雄的性命而大獲全勝。
看來，這“武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從”這幾句話在這裏算是“應了景”，直到小說的結尾，才似乎解開了這個寶刀屠龍及其作用的秘密。---然而不然。直到最後壹回中，才由張無忌解開了真正的奧秘。
---原來如此。這“屠龍刀之謎”總算是解開了，同時“倚天劍之謎”也隨即解開了。
顯然，之所以要設置這麽壹個大謎，固然是講故事留懸念的壹種結構安排上的需要，然而我們也能看到，“武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從，倚天不出，誰與爭鋒”這六句話及其中所包含的大秘密---“倚天不出，誰與爭鋒”這兩句還包含了壹個小秘密，即要將倚天劍與屠龍刀鋒刃相擊，才能取得其中的兵書與秘法，此“誰與爭鋒”的壹個小隱喻也---其實不僅與故事的結構相關，而直接與小說的“內容”及“主題”相關。
從表面上看來，這部小說是江湖群雄爭奪屠龍刀與倚天劍的故事，即“搶寶”的故事；更進壹層，便是中原兒女抗擊異族統治者蒙元官兵的故事（此應了“寶刀屠龍”之語意）及江湖豪傑的小恩小怨與大仇大恨相交織的故事。
在這壹層次上，這部《倚天屠龍記》便超越了壹般武俠小說“群雄奪寶”這樣壹種簡單而淺薄的故事模式，從而形成了“金庸風格”，亦即“筆下江湖，意上江山”或“既表情仇，又關世運”。
其五，屠龍刀與倚天劍在這部書中，壹直與張無忌大有關系。
然而他最後偏又“拱手送人”。按說兵書也好，秘笈也罷，都應該為他所得才是，壹來是他得到而且大家也壹致認可了的；二來他是明教教主，隱隱然便是中原群雄之首，這“號令天下，莫敢不從”的話，自然就要落在他身上；三來，他正是本書的主人公。
……可是，他卻偏偏將它送給了徐達。表面上看來，徐達是“歷史人物”，正是他用兵如神，輔佐朱元璋驅除了較虜，光復了中華，建立了明朝。
他“得兵書”是“歷史必然與真實”。
其實，這正是本書的壹大奧妙之所在，即書中所寫的主人公張無忌，雖英雄蓋世、武功卓絕，而又身居明教教主，隱為中原群雄之首，然而他卻不是壹位“政治領袖”！他不是壹位好的政治領袖，他也從來不想做壹個政治領袖，從來不想有朝壹日“身登大寶” 。