讀聖賢書，所學何事
陳啟智
“讀聖賢書，所學何事?”這是文天祥自贊語中的壹句。文天祥就義以後，人們在其衣帶上發現了這首《自贊銘》。全文是：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事?而今而後，庶幾無愧!”古人有把訓誡書寫在衣帶上的習慣，蘇軾讀《尚書》“安豫日偷，莊敬日強”壹語時就曾說：“此語可書諸縉”。書諸縉帶，是便於隨時提撕警省自己的言行，可見其重視程度更甚於後世的座右銘。成仁取義，對於今天的兒童少年來說，可謂言重了。可是誦讀經典詩文，實際上就是讀聖賢書，所學何事？就不能不下壹追問了。
經典詩文誦讀工程啟動以來，名師時賢對此問題闡論已多，所以重申之者，踵事增華，蓋欲以附益之也。
今天倡導古典詩文的誦讀活動，當然不是發思古之幽情，實有其深遠之現實意義，絕不僅僅是補偏救敝而已。然則今天提倡誦讀經典，所學究為何事呢？這牽涉到壹個“人為什麽要讀書？”這壹古老而長新的問題。中國傳統的答案向來只有壹個，那便是“讀書明理”四個大字。明什麽理呢？首先是要明白做人的道理。其次是要明白事物的道理。做人道理的總和謂之倫理，屬於“德”的範疇；事物的道理分別謂之事理和物理，屬於“知”的學問。古希臘開創的西方傳統，重視“知”的追求，但不輕忽“德”的操守；中國古代傳統重視道德的修養甚於對知識的追求，尤其是缺乏對物理的探究，因而近代在科技方面落後於西方，陷入被動挨打的局面。百年以來，我們在引進德、賽兩先生的同時，對傳統文化進行了批判甚至清算，矯枉過正，所以才造成今天道德淪喪人文不振的局面。無論倫理、事理還是物理，論輕重，三者同等重要；論先後，倫理應該優先於事理和物理，做人是做事和馭物（運用物理）的基礎。所以明理應該先從明白做人的道理教起，這是不應有疑義的。
古人把“讀書明理”如何做人作為終生的追求，並特別重視幼年期的教育，而且認為越早越好，至有胎教理論的提出。教育的內容，主要側重在良好性情的養成。認為性情是人生誌業的基礎，因而又稱這壹時期的教育為“築基”。從幼小就開始培植根基，以利優美人格奠定的認識，已為現代學者所肯定。研究證明，此時幼兒雖沒有自主學習的能力，然而卻能憑借直覺，對周圍的信息，猶如明鏡照物壹般，不加選擇地予以攝取吸收。所以大人應該營造良好的家庭氛圍並註意自己的言行，以免使其純凈的心靈受到汙染，並對其行為給予循循善誘的正確引導。並將這人生第壹階段的教育稱之為“幼兒養性”時期。
人生的第二時期，才開始進入讀書明理的階段，古人稱這壹時期的學習為“童蒙養正”。“童蒙”是指知識將開未開，猶如天將放曙時候，欲明未明的狀態。而蒙童時期接受人生智慧的學習，正如陽光灑向夜空開啟黎明，因之又稱此時的教育為啟蒙。“養正”則是指培植其端正的心性及行為。“養正”當然不能靠灌輸式的道德說教。而是利用這壹時期少兒的強烈求知欲及強旺的記憶力，學習記誦壹些經過千錘百煉的古典詩文。這些經過篩選的古典詩文，都是冶真善美慧於壹爐，融聲（音）情（感）形（象）理（義）於壹體的藝術。無論從任何壹個角度切入，都會逐漸地體味彰顯出它全體的義蘊，供人終身受益。所以少兒誦讀，雖然側重聲音，不求甚解，然而聲入心通，讀者的心靈已經受到了熏陶滋潤。至於潛在而深廣的啟迪，將隨著人生的經歷，逐漸釋放擴展開來。
人生的少年時期，則步入了養誌的階段。童年時代播下的種子，此時已是根芽舒展，蓬勃欲吐，到了意氣風發，確立壹生誌向的選擇時期。此時的誦讀，要在詩文經典的基礎上，增加史書的涉獵，古今中外歷史人物的感人事跡，對於理想抱負的指引，豪情壯誌的激發，將會起到莫大的鼓舞作用，成為進壹步奮發向學的無形動力。千裏驥足，萬裏風雲，都從立誌的壹刻開始積蓄無盡的能量。作為人倫師表的孔子，就是“十有五而誌於學”，他的壹生給歷代的青年樹立了向學的楷模。他關於智仁勇三達德的論述，君子人格的養成，不正是我們應該終生為之追求的目標嗎？“高山仰止，景行景止，雖不能至，而心向往之”。司馬遷在《史記》裏的呼聲，已成為透越千古，在無盡時空中的回響！
古代經典培養了壹代代中華民族的脊梁，才使我民族至今挺立於世界的東方。同時也因為有此不竭的源頭活水，也才使我民族的文化如江河的滔滔，如大海的汪洋。往聖先賢具有永恒價值的經典，歷代傳誦的優美篇章，史書記載的英雄事跡，匯成了我民族文化慧命的長河。教導兒童誦讀的目的。就是要在其心性純凈時，沐浴於這些朗照六合的智慧之光，徜徉於不廢萬古的生命之流中。不僅能扶持他在將來的人生旅途上，明辨是非，堅毅果敢，克服艱險，渡過逆境，以應接外部世界變化不居的挑戰，從而荷載起新世紀我民族以及人類發展的歷史使命。
可見從小培養兒童少年學什麽，不僅關系到每個人的壹生，也是關系到我們民族以至人類未來的大問題。反觀社會現狀，人們在憂慮之余，不得不思考壹下受病之源：是教育出了問題。
通過幾十年壹貫的教材培養出來的幾代人，通過不同時代的檢驗，固然有其***同的特征，如政治立場堅定，言行謹慎等。但也出現了壹些不同的問題，將這些不同的問題歸約起來，不難發現其***同點，就是只知道如何做事，不知道如何做人，尤以新成長起來的壹代為甚。在經濟發展，市場繁榮的背後，道德淪喪，信任危機，難道不足引起深憂嗎！貪官黠吏，賄賂公行的風氣姑且不論，在新壹代之中滋長著的虛偽虛榮，投機取巧；見利忘義，輕諾寡信；唯利是圖，鋌而走險；殘害動物，甚而弒父殺母，行若無事者，真是觸目驚心，不壹而足。凡此種種，怎不令人扼腕痛惜浩嘆難收。前幾項是說此類現象的普遍性質，後壹項是說其嚴重的程度。而前者的普遍性任其發展下去，其危害性並不亞於後者的嚴重。
原因當然是多方面的，但基礎教育不適應撥亂反正以後的開放社會，不能不說是壹個重要的因素。
或曰素質教育即為救敝而設也。然而，素質教育雲乎者，其彈琴繪畫舞蹈唱歌打球跳高之謂乎？！實心靈教育及人格之養成也。見不及此，更謂社會轉軌經濟大潮沖擊所致，不亦益增其惑乎！試問堤防築基如金湯之固，何畏於浪巨濤深風摧潮打也。
今天倡導的古典詩文誦讀活動，真正的也是最迫切的目的，就是要解決如何做人的問題。並且為做任何事提供壹個基本原則，為今後的誌業奠定壹個堅實基礎。至於具體從事何種事業，這要根據個人的誌趣，最重要的是應跟上時代的發展與時俱進，符合社會的需求急民所想。並非要求大家都去作哲學家和詩人。而是不管妳將來作什麽，都應有此素質儲備。而且，中國經典和詩文中，蘊藏著不同於西方的思惟方法和致思方向，將這些智慧寶藏運用到西方所開創的科學研究之中，往往給人峰回路轉，霍然貫通之感；或者在全球化商業運作之中，也可提供既能持續發展，又能出奇制勝的方略。因此，不僅青少年要學，教師和成年人也要學，為了中華民族的偉大復興，為了在全球化商戰博弈中勝出，為了整治日益惡化的生存環境，也即為了人類世界的未來。僅僅步趨西方的後塵是危險的！在學習西方科學的同時，切不可丟掉自己民族的智慧，只有會通古今，融貫中西，才能把我們引向光明康莊的坦途。
可是有人仍然將這項詩文誦讀實則是心靈美育工程，視為所謂“素質教育”之類的壹種才藝。爭相編選讀本，像其它壹些近年增添的輔助教材壹樣，發放給學生。這種發現出了什麽問題就添加相應課程的辦法，不僅會增加教師學生的額外負擔，也極易引起學生的抵觸情緒，反而違背了倡導者的初衷。經典誦讀的必要性和迫切性，是有識***知的，然而因為和現實的功利目標（如升學考試）產生矛盾，爭奪時間，因而使這壹本應加強學習的內容，不得不被許多教師、家長和學生們忍痛割愛。
既然誦讀經典的目的在於童蒙養正，陶冶情誌，使每壹個學生完成學業走向社會之後，在各個領域都成為品學兼優德才兼備的人才，甚至是可以跨越政治經濟學術行業的公眾智識分子，在其身上寄托著社會現代化發展的重任。為達此目的，誦讀學習的範圍就不壹定完全限定在古代經典的範圍之中，現代文學以及西方許多名篇，都應該納入我們的視野之內。放眼古今中外，這方面應該有取之不盡用之不竭的豐富資源。
作為人類智慧結晶的古代經典與中西名篇，對於提高我們民族素質具有如此重要的作用與意義，就應該將誦讀工程正式納入國家的規劃之中，而不應僅僅在民間推動。因此，我認為，應該把壹些經典及詩文中有關如何做人，具有恒常道理的篇章，直接作為中小學（九年義務教育）的教材，編入語文課本，換掉不合時代要求的內容。按照同壹標準和壹定比例，再從現代語體文中，選擇壹批具有真情實感，利於培養青少年情誌的美文，充實到課本之中。將道德情操的培養與文化知識的學習融為壹體，以免造成人格的分裂。壹個人只有先學會做壹個堂堂正正的人，然後才有資格和能力去選擇職業和政治的道路。
及至高中階段，則應該區別文、理、工、技四種不同的發展方向，制定難易程度不同的數理化及語文和外語教材。即文科選向的學生，應側重於科普知識和科學歷史的學習，而不再是數理化習題的演算；準備向科技殿堂進軍，選擇理工方向的學生，則應在初中語文的基礎之上，進行中西人文思想的教育和論文寫作的基本訓練足矣；至於外語，除專門以此為選向者外，對於文理工技各選向的學生，則應普遍降低要求，以能對話為標準，鼓勵學有余力者參加考級。對此，我贊成杜祖貽先生的主張：成立國家編譯局，盡快地將國外的資訊和科研成果翻譯過來，不需要每個人學好外語然後閱讀；節省下精力致力於中國風格學術體系和科學體系的創立。並相應地在各級學校調整課程結構，解放和提高學習生產力，以便使學生精力集中，專心致誌地學好將來準備為之獻身的課業。而此時從經典誦讀中滋生的責任感和汲取的智慧能量，都將化為提高學習和工作效率的助緣。從而可以從整體上提高我民族在國際各個領域的競爭能力。
而目前的教育狀況是，凡認為應該學的科目，不分輕重緩急，不管現在能否消化將來是否有用，壹股腦地擺在所有學生的面前。強大的學習壓力，剝奪了孩子們的休閑時間，也剝奪了他們創造想象的空間。從這壹“全面發展”的迷魂陣裏殺出的皎皎者畢竟是少數，而大部分有特長的學生從此失去深造乃至成功的機會。所以應該承認孩子們興趣智力的差別，尊重孩子們的誌趣和選擇。珍惜孩子們的精力和時間，也就是珍惜我們民族的生命和機遇。尤其在國際化全面深層競爭普遍展開的今天，提高每壹個人的素質，發揮每壹個人的優長，就顯得尤為必要。因此調整我們的教育方略，改變教學模式也是勢在必行刻不容緩的當務之急。
經典誦讀的另壹目的是愛國情操的培植。祖國的概念是廣泛的，不要加以定語的限制，她應該包含著遼闊疆域裏幾萬裏大好河山，以及在這片土地上，產生的數千年古國文化。通過誦讀歷代具有至情至美內涵的詩文，就是要讓孩子們感受到自己和祖國的血脈相連，生命相依。這裏是他生於斯長於斯並準備獻身於斯的熱土，既是他鵬飛萬裏鷹揚世界的起點，也是千尺高樹葉落歸根的家園。
當然，誦讀經典，變化氣質，不僅僅是孩子們的事，每壹個大人也應該加入到這壹行列裏來。古人雲：“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”（《說苑·建本》記師曠語）成年人肩負著國家建設和教育後代的雙重責任，無論為了工作績效還是率先垂範，都應重新捧起書本，開卷必然有益。雖然記憶力不如少年，但理解力已達於巔峰，能把所學的道理，迅速地轉化到工作和行為中去。瑯瑯書聲，至少可以為金錢社會引進壹縷清風；聖賢教誨，更能將無限膨脹的物欲引向正途，少壹分浮躁，多壹分正氣；少壹分虛驕，多壹分寬容。所謂“為學大益，在於變化氣質”。（張載語）信不虛也。師曠將老年好學比若炳燭之明，光線雖弱猶勝於在黑暗中摸索。其實，任何人不讀書都會使自己陷於不明人倫物理的暗昧境地。人生易過，盛世難遭。為了民族的復興，抓住全球化所給予我們的機遇，學習西方科技，重溫民族智慧，對於創新和發展，都是不可或缺的。“失之東隅，收之桑榆”。奮發有為，猶未晚也。
通過以上論列，“讀聖賢書，所學何事”？我們已經得到了答案。總括起來說，就是培養孩子們從小就具有悲天憫人的胸懷，鴻飛萬裏的誌向，審問篤行的精神，真善美慧的情操。並在完成學業之後，將這種完美人格帶到社會的各個領域、世界的各個角落中去。為實現人類的理想，做出我民族的新的貢獻。
推而廣之，經典誦讀工程的意義也就益顯其重大，持續而廣泛地推行下去，必將在世界的東方，掀起壹場可與“歐洲文藝復興”媲美的文化振興運動，並進而推動世界文明向更為健康的道路上發展，壹個全新的文明境界即將展現在世人的面前。