讀聖賢書,所學何事
陳啟智
“讀聖賢書,所學何事?”這是文天祥自贊語中的壹句。文天祥就義以後,人們在其衣帶上發現了這首《自贊銘》。全文是:“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至。讀聖賢書,所學何事?而今而後,庶幾無愧!”古人有把訓誡書寫在衣帶上的習慣,蘇軾讀《尚書》“安豫日偷,莊敬日強”壹語時就曾說:“此語可書諸縉”。書諸縉帶,是便於隨時提撕警省自己的言行,可見其重視程度更甚於後世的座右銘。成仁取義,對於今天的兒童少年來說,可謂言重了。可是誦讀經典詩文,實際上就是讀聖賢書,所學何事?就不能不下壹追問了。
經典詩文誦讀工程啟動以來,名師時賢對此問題闡論已多,所以重申之者,踵事增華,蓋欲以附益之也。
今天倡導古典詩文的誦讀活動,當然不是發思古之幽情,實有其深遠之現實意義,絕不僅僅是補偏救敝而已。然則今天提倡誦讀經典,所學究為何事呢?這牽涉到壹個“人為什麽要讀書?”這壹古老而長新的問題。中國傳統的答案向來只有壹個,那便是“讀書明理”四個大字。明什麽理呢?首先是要明白做人的道理。其次是要明白事物的道理。做人道理的總和謂之倫理,屬於“德”的範疇;事物的道理分別謂之事理和物理,屬於“知”的學問。古希臘開創的西方傳統,重視“知”的追求,但不輕忽“德”的操守;中國古代傳統重視道德的修養甚於對知識的追求,尤其是缺乏對物理的探究,因而近代在科技方面落後於西方,陷入被動挨打的局面。百年以來,我們在引進德、賽兩先生的同時,對傳統文化進行了批判甚至清算,矯枉過正,所以才造成今天道德淪喪人文不振的局面。無論倫理、事理還是物理,論輕重,三者同等重要;論先後,倫理應該優先於事理和物理,做人是做事和馭物(運用物理)的基礎。所以明理應該先從明白做人的道理教起,這是不應有疑義的。
古人把“讀書明理”如何做人作為終生的追求,並特別重視幼年期的教育,而且認為越早越好,至有胎教理論的提出。教育的內容,主要側重在良好性情的養成。認為性情是人生誌業的基礎,因而又稱這壹時期的教育為“築基”。從幼小就開始培植根基,以利優美人格奠定的認識,已為現代學者所肯定。研究證明,此時幼兒雖沒有自主學習的能力,然而卻能憑借直覺,對周圍的信息,猶如明鏡照物壹般,不加選擇地予以攝取吸收。所以大人應該營造良好的家庭氛圍並註意自己的言行,以免使其純凈的心靈受到汙染,並對其行為給予循循善誘的正確引導。並將這人生第壹階段的教育稱之為“幼兒養性”時期。
人生的第二時期,才開始進入讀書明理的階段,古人稱這壹時期的學習為“童蒙養正”。“童蒙”是指知識將開未開,猶如天將放曙時候,欲明未明的狀態。而蒙童時期接受人生智慧的學習,正如陽光灑向夜空開啟黎明,因之又稱此時的教育為啟蒙。“養正”則是指培植其端正的心性及行為。“養正”當然不能靠灌輸式的道德說教。而是利用這壹時期少兒的強烈求知欲及強旺的記憶力,學習記誦壹些經過千錘百煉的古典詩文。這些經過篩選的古典詩文,都是冶真善美慧於壹爐,融聲(音)情(感)形(象)理(義)於壹體的藝術。無論從任何壹個角度切入,都會逐漸地體味彰顯出它全體的義蘊,供人終身受益。所以少兒誦讀,雖然側重聲音,不求甚解,然而聲入心通,讀者的心靈已經受到了熏陶滋潤。至於潛在而深廣的啟迪,將隨著人生的經歷,逐漸釋放擴展開來。
人生的少年時期,則步入了養誌的階段。童年時代播下的種子,此時已是根芽舒展,蓬勃欲吐,到了意氣風發,確立壹生誌向的選擇時期。此時的誦讀,要在詩文經典的基礎上,增加史書的涉獵,古今中外歷史人物的感人事跡,對於理想抱負的指引,豪情壯誌的激發,將會起到莫大的鼓舞作用,成為進壹步奮發向學的無形動力。千裏驥足,萬裏風雲,都從立誌的壹刻開始積蓄無盡的能量。作為人倫師表的孔子,就是“十有五而誌於學”,他的壹生給歷代的青年樹立了向學的楷模。他關於智仁勇三達德的論述,君子人格的養成,不正是我們應該終生為之追求的目標嗎?“高山仰止,景行景止,雖不能至,而心向往之”。司馬遷在《史記》裏的呼聲,已成為透越千古,在無盡時空中的回響!
古代經典培養了壹代代中華民族的脊梁,才使我民族至今挺立於世界的東方。同時也因為有此不竭的源頭活水,也才使我民族的文化如江河的滔滔,如大海的汪洋。往聖先賢具有永恒價值的經典,歷代傳誦的優美篇章,史書記載的英雄事跡,匯成了我民族文化慧命的長河。教導兒童誦讀的目的。就是要在其心性純凈時,沐浴於這些朗照六合的智慧之光,徜徉於不廢萬古的生命之流中。不僅能扶持他在將來的人生旅途上,明辨是非,堅毅果敢,克服艱險,渡過逆境,以應接外部世界變化不居的挑戰,從而荷載起新世紀我民族以及人類發展的歷史使命。
可見從小培養兒童少年學什麽,不僅關系到每個人的壹生,也是關系到我們民族以至人類未來的大問題。反觀社會現狀,人們在憂慮之余,不得不思考壹下受病之源:是教育出了問題。
通過幾十年壹貫的教材培養出來的幾代人,通過不同時代的檢驗,固然有其***同的特征,如政治立場堅定,言行謹慎等。但也出現了壹些不同的問題,將這些不同的問題歸約起來,不難發現其***同點,就是只知道如何做事,不知道如何做人,尤以新成長起來的壹代為甚。在經濟發展,市場繁榮的背後,道德淪喪,信任危機,難道不足引起深憂嗎!貪官黠吏,賄賂公行的風氣姑且不論,在新壹代之中滋長著的虛偽虛榮,投機取巧;見利忘義,輕諾寡信;唯利是圖,鋌而走險;殘害動物,甚而弒父殺母,行若無事者,真是觸目驚心,不壹而足。凡此種種,怎不令人扼腕痛惜浩嘆難收。前幾項是說此類現象的普遍性質,後壹項是說其嚴重的程度。而前者的普遍性任其發展下去,其危害性並不亞於後者的嚴重。
原因當然是多方面的,但基礎教育不適應撥亂反正以後的開放社會,不能不說是壹個重要的因素。
或曰素質教育即為救敝而設也。然而,素質教育雲乎者,其彈琴繪畫舞蹈唱歌打球跳高之謂乎?!實心靈教育及人格之養成也。見不及此,更謂社會轉軌經濟大潮沖擊所致,不亦益增其惑乎!試問堤防築基如金湯之固,何畏於浪巨濤深風摧潮打也。
今天倡導的古典詩文誦讀活動,真正的也是最迫切的目的,就是要解決如何做人的問題。並且為做任何事提供壹個基本原則,為今後的誌業奠定壹個堅實基礎。至於具體從事何種事業,這要根據個人的誌趣,最重要的是應跟上時代的發展與時俱進,符合社會的需求急民所想。並非要求大家都去作哲學家和詩人。而是不管妳將來作什麽,都應有此素質儲備。而且,中國經典和詩文中,蘊藏著不同於西方的思惟方法和致思方向,將這些智慧寶藏運用到西方所開創的科學研究之中,往往給人峰回路轉,霍然貫通之感;或者在全球化商業運作之中,也可提供既能持續發展,又能出奇制勝的方略。因此,不僅青少年要學,教師和成年人也要學,為了中華民族的偉大復興,為了在全球化商戰博弈中勝出,為了整治日益惡化的生存環境,也即為了人類世界的未來。僅僅步趨西方的後塵是危險的!在學習西方科學的同時,切不可丟掉自己民族的智慧,只有會通古今,融貫中西,才能把我們引向光明康莊的坦途。
可是有人仍然將這項詩文誦讀實則是心靈美育工程,視為所謂“素質教育”之類的壹種才藝。爭相編選讀本,像其它壹些近年增添的輔助教材壹樣,發放給學生。這種發現出了什麽問題就添加相應課程的辦法,不僅會增加教師學生的額外負擔,也極易引起學生的抵觸情緒,反而違背了倡導者的初衷。經典誦讀的必要性和迫切性,是有識***知的,然而因為和現實的功利目標(如升學考試)產生矛盾,爭奪時間,因而使這壹本應加強學習的內容,不得不被許多教師、家長和學生們忍痛割愛。
既然誦讀經典的目的在於童蒙養正,陶冶情誌,使每壹個學生完成學業走向社會之後,在各個領域都成為品學兼優德才兼備的人才,甚至是可以跨越政治經濟學術行業的公眾智識分子,在其身上寄托著社會現代化發展的重任。為達此目的,誦讀學習的範圍就不壹定完全限定在古代經典的範圍之中,現代文學以及西方許多名篇,都應該納入我們的視野之內。放眼古今中外,這方面應該有取之不盡用之不竭的豐富資源。
作為人類智慧結晶的古代經典與中西名篇,對於提高我們民族素質具有如此重要的作用與意義,就應該將誦讀工程正式納入國家的規劃之中,而不應僅僅在民間推動。因此,我認為,應該把壹些經典及詩文中有關如何做人,具有恒常道理的篇章,直接作為中小學(九年義務教育)的教材,編入語文課本,換掉不合時代要求的內容。按照同壹標準和壹定比例,再從現代語體文中,選擇壹批具有真情實感,利於培養青少年情誌的美文,充實到課本之中。將道德情操的培養與文化知識的學習融為壹體,以免造成人格的分裂。壹個人只有先學會做壹個堂堂正正的人,然後才有資格和能力去選擇職業和政治的道路。
及至高中階段,則應該區別文、理、工、技四種不同的發展方向,制定難易程度不同的數理化及語文和外語教材。即文科選向的學生,應側重於科普知識和科學歷史的學習,而不再是數理化習題的演算;準備向科技殿堂進軍,選擇理工方向的學生,則應在初中語文的基礎之上,進行中西人文思想的教育和論文寫作的基本訓練足矣;至於外語,除專門以此為選向者外,對於文理工技各選向的學生,則應普遍降低要求,以能對話為標準,鼓勵學有余力者參加考級。對此,我贊成杜祖貽先生的主張:成立國家編譯局,盡快地將國外的資訊和科研成果翻譯過來,不需要每個人學好外語然後閱讀;節省下精力致力於中國風格學術體系和科學體系的創立。並相應地在各級學校調整課程結構,解放和提高學習生產力,以便使學生精力集中,專心致誌地學好將來準備為之獻身的課業。而此時從經典誦讀中滋生的責任感和汲取的智慧能量,都將化為提高學習和工作效率的助緣。從而可以從整體上提高我民族在國際各個領域的競爭能力。
而目前的教育狀況是,凡認為應該學的科目,不分輕重緩急,不管現在能否消化將來是否有用,壹股腦地擺在所有學生的面前。強大的學習壓力,剝奪了孩子們的休閑時間,也剝奪了他們創造想象的空間。從這壹“全面發展”的迷魂陣裏殺出的皎皎者畢竟是少數,而大部分有特長的學生從此失去深造乃至成功的機會。所以應該承認孩子們興趣智力的差別,尊重孩子們的誌趣和選擇。珍惜孩子們的精力和時間,也就是珍惜我們民族的生命和機遇。尤其在國際化全面深層競爭普遍展開的今天,提高每壹個人的素質,發揮每壹個人的優長,就顯得尤為必要。因此調整我們的教育方略,改變教學模式也是勢在必行刻不容緩的當務之急。
經典誦讀的另壹目的是愛國情操的培植。祖國的概念是廣泛的,不要加以定語的限制,她應該包含著遼闊疆域裏幾萬裏大好河山,以及在這片土地上,產生的數千年古國文化。通過誦讀歷代具有至情至美內涵的詩文,就是要讓孩子們感受到自己和祖國的血脈相連,生命相依。這裏是他生於斯長於斯並準備獻身於斯的熱土,既是他鵬飛萬裏鷹揚世界的起點,也是千尺高樹葉落歸根的家園。
當然,誦讀經典,變化氣質,不僅僅是孩子們的事,每壹個大人也應該加入到這壹行列裏來。古人雲:“少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如炳燭之明。炳燭之明,孰與昧行乎?”(《說苑·建本》記師曠語)成年人肩負著國家建設和教育後代的雙重責任,無論為了工作績效還是率先垂範,都應重新捧起書本,開卷必然有益。雖然記憶力不如少年,但理解力已達於巔峰,能把所學的道理,迅速地轉化到工作和行為中去。瑯瑯書聲,至少可以為金錢社會引進壹縷清風;聖賢教誨,更能將無限膨脹的物欲引向正途,少壹分浮躁,多壹分正氣;少壹分虛驕,多壹分寬容。所謂“為學大益,在於變化氣質”。(張載語)信不虛也。師曠將老年好學比若炳燭之明,光線雖弱猶勝於在黑暗中摸索。其實,任何人不讀書都會使自己陷於不明人倫物理的暗昧境地。人生易過,盛世難遭。為了民族的復興,抓住全球化所給予我們的機遇,學習西方科技,重溫民族智慧,對於創新和發展,都是不可或缺的。“失之東隅,收之桑榆”。奮發有為,猶未晚也。
通過以上論列,“讀聖賢書,所學何事”?我們已經得到了答案。總括起來說,就是培養孩子們從小就具有悲天憫人的胸懷,鴻飛萬裏的誌向,審問篤行的精神,真善美慧的情操。並在完成學業之後,將這種完美人格帶到社會的各個領域、世界的各個角落中去。為實現人類的理想,做出我民族的新的貢獻。
推而廣之,經典誦讀工程的意義也就益顯其重大,持續而廣泛地推行下去,必將在世界的東方,掀起壹場可與“歐洲文藝復興”媲美的文化振興運動,並進而推動世界文明向更為健康的道路上發展,壹個全新的文明境界即將展現在世人的面前。