「復次，善現！有諸惡魔化作菩薩摩訶薩像，若百若千乃至無數，具無礙辯相好莊嚴，自變其身作佛形像，為化菩薩摩訶薩眾宣說法要，教修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，現如是相至菩薩所，菩薩見之深生愛著，由斯退減壹切相智，不獲聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。
「所以者何？善現！如是般若波羅蜜多甚深法中，色無所有不可得，受、想、行、識亦無所有不可得；眼處無所有不可得，耳、鼻、舌、身、意處亦無所有不可得；色處無所有不可得，聲、香、味、觸、法處亦無所有不可得；眼界無所有不可得，耳、鼻、舌、身、意界亦無所有不可得；色界無所有不可得，聲、香、味、觸、法界亦無所有不可得；眼識界無所有不可得，耳、鼻、舌、身、意識界亦無所有不可得；眼觸無所有不可得，耳、鼻、舌、身、意觸亦無所有不可得；眼觸為緣所生諸受無所有不可得，耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦無所有不可得；地界無所有不可得，水、火、風、空、識界亦無所有不可得；無明無所有不可得，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦無所有不可得；欲界無所有不可得，色、無色界亦無所有不可得；過去無所有不可得，未來、現在亦無所有不可得，有漏法無所有不可得，無漏法亦無所有不可得；有為法無所有不可得，無為法亦無所有不可得；世間法無所有不可得，出世間法亦無所有不可得；布施波羅蜜多無所有不可得，凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦無所有不可得；內空無所有不可得，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自***相空、壹切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦無所有不可得；真如無所有不可得，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦無所有不可得；苦聖諦無所有不可得，集、滅、道聖諦亦無所有不可得；四靜慮無所有不可得，四無量、四無色定亦無所有不可得；八解脫無所有不可得，八勝處、九次第定、十遍處亦無所有不可得；四念住無所有不可得，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦無所有不可得。空解脫門無所有不可得，無相、無願解脫門亦無所有不可得；凈觀地無所有不可得，種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地亦無所有不可得；極喜地無所有不可得，離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地亦無所有不可得；五眼無所有不可得，六神通亦無所有不可得；如來十力無所有不可得，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不***法亦無所有不可得，三十二大士相無所有不可得，八十隨好亦無所有不可得；無忘失法無所有不可得，恒住舍性亦無所有不可得；壹切智無所有不可得，道相智、壹切相智亦無所有不可得；成熟有情無所有不可得，嚴凈佛土亦無所有不可得？菩薩大願無所有不可得，菩薩神通亦無所有不可得；壹切陀羅尼門無所有不可得，壹切三摩地門亦無所有不可得；預流果無所有不可得，壹來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提亦無所有不可得；壹切菩薩摩訶薩行無所有不可得，諸佛無上正等菩提亦無所有不可得。
「善現！若於是處，色無所有不可得，受、想、行識亦無所有不可得，如是乃至壹切菩薩摩訶薩行無所有不可得，諸佛無上正等菩提亦無所有不可得。則於是處，壹切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾、獨覺、聲聞、諸異生類亦無所有不可得。何以故？善現！以壹切法自性空故。
註：般若經是諸佛之母，壹歷眼根，永為覺悟的無漏菩提道種。是佛立足於凡夫五蘊境界而說的法，其落腳點都是以否定凡夫能感知到的五蘊境界來間接遮詮實相，而不是成立或直接描述聖者證入的真實境界。這是正確理解般若經的基本原則。
般若經核心義理就是五蘊皆空，即凡夫境界壹切法本性空無所有，只是假名言說戲論的顛倒夢想境界而已，包括佛用凡夫境界建立的佛法也是以幻除幻的方便。故而應離開這壹切諸法的有無、斷常、壹異、來去、有空、增減、垢凈等等壹切二邊見的戲論，因為二邊見的前提壓根就不存在。具此眼光，便能正解大般若經。依此空正見如實觀修，便能熏習空正見轉無明業，最終證入離言的唯心中道實相。