譯文：
莊子快要死了，弟子們打算用很多的東西作為陪葬。莊子說：“我把天地當作棺槨，把日月當作連璧，把星辰當作珠璣，萬物都可以成為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不完備嗎？哪裏用得著再加上這些東西！”弟子說：“我們擔憂烏鴉和老鷹啄食先生的遺體。”莊子說：“棄屍地面將會被烏鴉和老鷹吃掉，深埋地下將會被螞蟻吃掉，奪過烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻，怎麽如此偏心！”
原文：
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨（17），以日月為連璧（18），星辰為珠璣，萬物為賫送（19）。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。（20）”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”
2. 莊子妻死 這篇文言文的翻譯,註釋,求速度莊子。
外篇。至樂>莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕壹樣坐著，壹邊敲打著瓦缶壹邊唱歌。
惠子說：“妳跟死去的妻子生活了壹輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！” 莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎麽能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。
夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行壹樣。死去的那個人將安安穩穩地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉於天命，所以也就停止了哭泣。”
3. 莊子將死文言文拓展譯文：莊子快要死了，弟子們打算用很多的東西作為陪葬.莊子說：“我把天地當作棺槨，把日月當作連璧，把星辰當作珠璣，萬物都可以成為我的陪葬.我陪葬的東西難道還不完備嗎？哪裏用得著再加上這些東西！”弟子說：“我們擔憂烏鴉和老鷹啄食先生的遺體.”莊子說：“棄屍地面將會被烏鴉和老鷹吃掉，深埋地下將會被螞蟻吃掉，奪過烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻，怎麽如此偏心！” 原文：莊子將死，弟子欲厚葬之.莊子曰：“吾以天地為棺槨（17），以日月為連璧（18），星辰為珠璣，萬物為賫送（19）.吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也.（20）”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”。
4. 莊子《胠篋》文言文全文翻譯為了對付撬箱子、掏口袋、開櫃子的小偷而做防範準備，必定要收緊繩結、加固插閂和鎖鑰，這就是壹般人所說的聰明作法。
可是壹旦大強盜來了，就背著櫃子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣，那麽先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替不盜守衛財物的嗎？ 怎麽知道是這樣的呢？當年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多裏。
整個國境之內，所有用來設立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉、裏各級行政機構的地方，何嘗不是在效法古代聖人的作法！然而田成子壹下子殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣壹個齊國嗎？連同那裏各種聖明的法規與制度也壹塊兒劫奪去了。
而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處於堯舜那樣安穩的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據齊國。那麽，這不就是盜竊了齊國並連同那裏聖明的法規和制度，從而用來守衛他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替大盜防守財物的嗎？ 怎麽知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比幹被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋屍江中任其腐爛。
即使象上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免於遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：“做強盜也有規矩和準繩嗎？”盜跖回答說：“到什麽地方會沒有規矩和準繩呢？憑空推測屋裏儲藏著什麽財物，這就是聖明；率先進到屋裏，這就是勇敢；最後退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動，這就是智慧；事後分配公平，這就是仁愛。
以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。”從這壹點來看，善人不能通曉聖人之道便不能立業，盜跖不能通曉聖人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那麽聖人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。
所以說：嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困，聖人出現了因而大盜也就興起了。抨擊聖人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。
溪水幹涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。聖人死了，那麽大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。
聖人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用聖人治理天下，那麽這也是讓盜跖獲得最大的好處。
給天下人制定鬥、斛來計量物品的多少，那麽就連同鬥斛壹道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那麽就連同秤錘、秤桿壹道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信於人，那麽就連同符、璽壹道盜竊走了；給天下人制定仁義來規範人們的道德和行為，那麽就連同仁義壹道盜竊走了。怎麽知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯；諸侯之門方才存在仁義。
這不就是盜竊了仁義和聖智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及鬥斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴不可能禁止。這些大大有利於盜跖而不能使他們禁止的情況，都是聖人的過錯。
因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的聖人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。
所以，斷絕聖人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實渾厚；打破鬥斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭鬥；盡毀天下的聖人之法，百姓方才可以談論是非和曲直。攪亂六律，毀折各種樂器，並且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。
因此說：“最大的智巧就好像是笨拙壹樣。”削除曾參、史?的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊壹。
人人都保有原本的視覺，那麽天下就不會出現毀壞；人人都保有原本的聽覺，那麽天下就不會出現憂患；人人都保有原本的智巧，那麽天下就不會出現迷惑；人人都保有原本的秉性，那麽天下就不會出現邪惡。那曾參、史?、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露並炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是聖治之法沒有用處的原因。
妳唯獨不知道那盛德的時代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，在那個時代，人民靠結繩的辦法記事，把粗疏的飯菜認作美味，把樸素的衣衫認作美服，把純厚的風俗認作歡樂，把簡陋的居所認作安適，鄰近的國家相互觀望，雞狗之聲相互聽聞，百姓直至老死也互不往來。像這樣的時代，就可說是真正的太平治世了。
可是當今竟然達到使百姓伸長脖頸踮起腳跟說，“某個地方出了聖。
5. 莊子 文言文 翻譯莊子 全文譯註
"老莊"的道家思想對中國文化影響至深，成為古代主流儒家思想的重要補充.老子傳世壹部《道德經》，莊子傳世之作即名《莊子》
莊子（約前369-前286）。戰國時哲學家，莊氏，名周，（壹說子沐）。漢族，宋國蒙（今河南商丘東北，壹說今安徽蒙城縣）人。做過蒙地方的漆園吏。莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王後裔，後因亂遷至宋國蒙，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作《莊子》並被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等，莊子主張“天人合壹”和“清靜無為”。
《莊子》
《莊子》***三十三篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，壹般認為“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇壹般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子壹起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十壹篇的情形就要復雜些，應當是莊子學派或者後來的學者所寫，有壹些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。內篇最集中表現莊子哲學的是《齊物論》、《逍遙遊》、《大宗師》等。
6. 郢人《莊子》的古文翻譯莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌（1）。惠子曰：“與人居（2），長子老身（3），死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然（4）！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣（5）。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室（6），而我噭噭然隨而哭之（7），自以為不通乎命（8），故止也。”
譯文
莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕壹樣坐著，壹邊敲打著瓦缶壹邊唱歌。惠子說：“妳跟死去的妻子生活了壹輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”
莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎麽能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行壹樣。死去的那個人將安安穩穩地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉於天命，所以也就停止了哭泣。”
原文
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端（1），若蠅翼，使匠石斲之（2）。匠石運斤成風（3），聽而斲之（4），盡堊而鼻不傷，郢人立不失容（5）。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：'臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣（6）。'自夫子之死也（7），吾無以為質矣！吾無與言之矣。”
譯文
莊子送葬，經過惠子的墓地，回過頭來對跟隨的人說：“郢地有個人讓白堊泥塗抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這壹小白點。匠石揮動斧子呼呼作響，漫不經心地砍削白點，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻壹點也沒有受傷，郢地的人站在那裏也若無其事不失常態。宋元君知道了這件事，召見匠石說：‘妳為我也這麽試試’。匠石說：“我確實曾經能夠砍削掉鼻尖上的小白點。雖然如此，我可以搭配的夥伴已經死去很久了。”自從惠子離開了人世，我沒有可以匹敵的對手了！我沒有可以與之論辯的人了！”
原文
莊周遊於雕陵之樊（1），？壹異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸（2），感周之顙而集於栗林（3）。莊周曰：“此何鳥哉，翼殷不逝（4），目大不”蹇裳躩步（5），執彈而留之（6）。？壹蟬，方得美蔭而忘其身，螳蜋執翳而搏之（7），見得而忘其形；異鵲從而利之（8），見利而忘其真（9）。莊周怵然曰（10）：“噫！物固相累（11），二類相召也！”捐彈而反走，虞人逐而誶之（12）。
莊周反入，三月不庭（13），藺且從而問之（14）：“夫子何為頃間甚不庭乎（15）？”莊周曰：“吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：'入其俗，從其令（16）'。今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，遊於栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮（17），吾所以不庭也。”
譯文
莊子在雕陵栗樹林裏遊玩，看見壹只奇異的怪鵲從南方飛來，翅膀寬達七尺，眼睛大若壹寸，碰著莊子的額頭而停歇在果樹林裏。莊子說：“這是什麽鳥呀，翅膀大卻不能遠飛，眼睛大視力卻不敏銳？”於是提起衣裳快步上前，拿著彈弓靜靜地等待著時機。這時突然看見壹只蟬，正在濃密的樹蔭裏美美地休息而忘記了自身的安危；壹只螳螂用樹葉作隱蔽打算見機撲上去捕捉蟬，螳螂眼看即將得手而忘掉了自己形體的存在；那只怪鵲緊隨其後認為那是極好的時機，眼看即將捕到螳螂而又喪失了自身的真性。莊子驚恐而警惕地說：“ 啊，世上的物類原本就是這樣相互牽累、相互爭奪的，兩種物類之間也總是以利相召引！”莊子於是扔掉彈弓轉身快步而去，看守栗園的人大惑不解地在後面追著責問。
莊子返回家中，整整三天心情很不好。弟子藺且跟隨壹旁問道：“先生為什麽這幾天來壹直很不高興呢？”莊子說：“我留意外物的形體卻忘記了自身的安危，觀賞於混濁的流水卻迷惑於清澈的水潭。而且我從老聃老師那裏聽說：‘每到壹個地方，就要遵從那裏的習慣與禁忌。’如今我來到雕陵栗園便忘卻了自身的安危，奇異的怪鵲碰上了我的額頭，遊玩於果林時又喪失了自身的真性，管園的人不理解我又進而侮辱我，因此我感到很不愉快。”