曾國藩六戒為必讀知識點。可以說讀懂曾國藩的人生“六戒”，就學到了他的做人做事之道。
1. 第壹戒：久利之事勿為，眾爭之地勿往。
2. 第壹戒：久利之事勿為，眾爭之地勿往。
3. 第三戒：說人之短乃護己之短，誇己之長乃忌人之長。
4. 第四戒：利可***而不可獨，謀可寡而不可眾。
5. 第五戒：古今之庸人，皆以壹惰字致敗，天下古今之才人，皆以壹傲字致敗。
6. 第六戒：凡辦大事，以識為主，以才為輔；凡成大事，人謀居半，天意居半。
2. 曾國藩說過哪些名言 曾國藩座右銘是什麽凡事留余地，雅量能容人。
受非分之情，恐辦非分之事。 清高太過則傷仁，和順太過則傷義，是以貴中道也。
居心平，然後可歷世路之險。盤根錯節，可以驗我之才；波流風靡，可以驗我之操；艱難險阻，可以驗我之思；震撼折衡，可以驗我之力；含垢忍辱，可以驗我之操。
勤於邦，儉於家，言忠信，行篤敬。 以才自足，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所薄。
先靜之，再思之，五六分把握即做之。 從人可羞，剛愎自用可惡。
不執不阿，是為中道。尋常不見得，能立於波流風靡之中，最為雅操。
凡行公事，須深謀遠慮 古之成大事者，規模遠大與綜理密微，二者缺壹不可 常存冰淵惴惴之心 勿過多憐憫 以體察人才為第壹 另起爐竈，重開世界 心至苦，事至盛也 米已成飯，木已成舟，只好聽之而已 盛世創業之英雄，以襟懷豁達為第壹義 禁大言以務實 壹身精神，具乎兩目 神正其人正，神邪其人奸 男兒自立，必須有倔強之氣 無好小利 今日所說之話，明日勿因小利害而變 責己厚而責人薄耳 困心橫慮，正是磨練英雄之時 常常提其朝氣為要 天下事未有不由艱苦中來，而可大可久者也 不可輕率評譏古人 放開手，使開膽，不復瞻前顧後 須有寧拙毋巧之意，而後可以持久 百種弊病，皆從懶生 凡辦大事，以識為主，以才為輔；凡成大事，人謀居半，天意居半 守篤實，戒機巧，守強毅，戒剛愎 自修之道莫難於養心 須先立堅卓之誌 家和則福自生 討人嫌，離不得個驕字 兇德致敗者約有二端：曰長傲，曰多言 譽望壹損，遠近滋疑 精神愈用而愈出，不可因身體素弱過於保惜 智慧愈苦而愈明 治軍之道，總以能戰為第壹義，能愛民為第二義，能和協上下為第三義 凡有用之物，不宜拋散也 壹身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風味 凡人做壹事，便須全副精神註在此壹事，不可見異思遷 總宜獎其所長，而兼規其短 凡有盛必有衰，不可不預為之計 富貴氣太重，亦非佳象耳 知足天地寬 人宜減者決減之，錢宜省者決省之 吾觀鄉裏貧家兒女，愈看得賤愈易長大，富戶兒女，愈看得嬌愈難成器 君子之道，以知命為第壹要務 無實而享大名者必有奇禍 遇棘手之際，須從耐煩二字痛下功夫 不隨眾從之喜懼為喜懼 有才幹，定要表現之 受挫受辱之時，務須咬牙勵誌，蓄其氣而長其智 國家之強，以得人為強 人以氣為主 吾輩讀書，只有兩件事，壹者進德之事，壹者修業之事 人茍能自立誌，則聖賢豪傑何事不可為？何必借助於人？ 邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神 為人不可過於聰明 端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相；事有歸著是富相，心存濟物是富相 特患業之不精耳 何必擇地？何必擇時？但自問立誌之真不真耳！ 第壹要有誌，第二要有識，第三要有恒 前世所襲誤者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我創之 兄弟和，雖窮氓小戶必興，兄弟不和，雖世家宦族必敗 不貪財，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重 人必誠，然後業可大可久 凡人無不可為聖賢，絕不系乎讀書之多寡 盡人事以聽天，吾唯日日謹慎而已 胸懷廣大，須從平淡二字用功 寧可數日不開仗，不可開仗而毫無安排算計 打仗不慌不忙，先求穩當，次求變化；辦事無聲無臭，既要精當，又要簡捷 功不獨居，過不推諉 只要人肯立誌，都可做得到 凡世家子弟衣食起居無壹不與寒士相同，則庶可以成大器，若沾染富貴氣習，則難望有成 人之氣質，由於天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質 舉止端莊，言不妄發 務須咬牙厲誌，蓄其氣而長其誌，切不可恭然自餒也 從前種種譬如昨日死，從後種種譬如今日生 以能立能達為體，以不怨不尤為用 凡家道所以持久者，不恃壹時之官爵，而恃長遠之家規，不恃壹二人之驟發，而恃大眾之維持 王政不能有恩而無威 養生以少惱怒為本，事親以得歡心為本 悠悠疑忌之來，只堪付之壹笑 內斷於心，自為主持 獨享大名為折福之道 。
3. 曾國藩寫的文言文“原才”風欲之厚薄奚自乎？自乎壹二人之心之所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有壹二賢且智者，則眾人君之而受命焉，尤智者所君尤眾焉。此壹二人者之心向義，則眾人與之赴義；壹二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰：“撓萬物者莫疾乎風。”風欲之於人之心，始乎微，而終乎不可禦者也。
先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也告以義，故道壹而俗同。世教既衰，所謂壹二人者，不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說，而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習尚。於是乎徒黨蔚起，而壹時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不讎，所從來久矣。今之君子之在勢者，輒曰：“天下無才”。彼自屍於高明之地，不克以己之所向，轉移習俗，而陶鑄壹世之人。而翻謝曰：“無才”，謂之不誣可乎？否也。十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。
然則轉移習俗而陶鑄壹世之人，非特處高明之地者然也。凡壹命以上，皆與有責焉者也。有國家者，得吾說而存之，則將慎擇與***天位之人；土大夫得晉說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向，恐壹不當，而壞風俗，而賊人才。循是為之，數十年之後，萬有壹收其效者乎，非所逆睹已。
試譯：
社會風尚的淳厚和浮薄是從那裏產生的呢？產生於壹兩個人的思想傾向罷了。百姓們中間，平庸懦弱的人比比皆是，如果有壹兩位賢能有智能的人，大家就會擁戴他們並聽從他們的教導；特別賢能有智能的人，擁戴他的人就特別多。這壹兩個人的心向於仁義，眾人便和他壹起追求仁義；這壹二個人的心傾向名利，眾人便和他壹起奔競名利。眾人所奔赴的，就形成大勢所趨，即使有巨大的力量，也沒有誰敢違背它，所以說：“搖撼天下萬物的，沒有比風來得迅速強勁了。”社會風尚對於個人的思想影響來說，起初很微弱，最後將是不可抗拒的。
古代的帝王治理天下，使賢能智能的人都居要職、掌權勢，他們教化人民也都用仁義道德，所以那時社會規範統壹而風尚相同。世道教化衰微後，前面所說的那壹兩個人並不全在重要的職位上，但他們的誌向主張，勢必不能不從口中極力宣揚出來、廣為傳播而造成聲勢。那麽眾人也勢必不能不聽從他們的號召，漸漸形成習俗風尚。這樣，他們誌同道合的跟隨者就聚集增多，壹時的人才就從這裏產生出來了。倡導仁義的人，他的追隨者會為仁義而死，義無反顧；號召功利的人，他的追隨者也會為功利而犧牲，決不回頭。（周易幹卦文言說：）“水向潮濕的地方流，火接近幹燥的東西燒。”沒有什麽感召是得不到感應的，這種情況已經由來很久了。
現在掌握權勢的君子，往往說：“天下沒有人才”，他們身居高位顯貴，不能用自己的理想去轉變風尚、造就當代人才，卻反而推辭說“沒有人才”，認為這不是自欺欺人的話，行嗎？不行的！十戶人家的小城，其中如果有崇尚仁義的君子，他的智能足以改變十個人，就壹定能選拔十人中的優異者栽培成材；他的智能能夠改變壹百個人，就壹定能選拔壹百人之中的優異者栽培成材。那麽，移風易俗和栽培造就壹代人才，並非僅僅是身居顯貴之人的事，凡是有壹官半職的人，都有責任參與此事。
主宰國家行政的人采取我的主張，並且念茲在茲，就會謹慎選擇能***同維護帝位的人才；士大夫采取我的主張，並且念茲在茲，就會戒慎恐懼謹慎自己的誌向，擔心想法偶有不當，因而敗壞風尚和摧殘人才。照這方法去做，幾十年以後，可能有收到成效的壹天吧？這就不是我所能預見的了。
原，論說文體之壹，蓋推究事物本原之義以示人。此體起於韓愈作五原，後人因之；其曲折抑揚，與論說相表裏。韓愈原道、黃宗羲原君，為“原”體之名篇。本篇討論人才培養問題，從強調人才的重要，講到培養人才的方法，再論述陶鑄人才之責無旁貸，而以收效將來作結，可謂原始要終，曲盡其義。陶鑄人才，以移風易俗，這是文正公壹貫的主張，既見於奏疏，也見於日記，本篇論點，最見具體而微。晚清政局，已是山雨欲來風滿樓。為挽回頹勢，曾氏主張從陶鑄人才，轉移風氣入手；另壹位激烈改革者龔自珍也關心人才，他譏切時政，以解放人才為訴求，龔自珍所作病梅記，可與原才比觀並讀。
4. 曾國藩的名言“天道忌巧”。天道是厭惡投機取巧行為的。“以天下之至拙，應天下之至巧；以天下之至誠，應天下之至偽”“大智若愚，大巧若拙”，壹分辛苦壹分收獲。“天道忌巧”，投機取巧的路是不會長的。魯迅先生說過 “搗鬼有術也有效，然而有限”，走了捷徑可能有效，但是有限制的，是行而不遠的，人生壹定要下笨拙的功夫。凡是成就事業都是這樣，都是非常辛苦的，都是長期勞心、勞力的結果。天上不會掉餡餅，人間沒有免費的午餐。不要相信什麽策劃，有壹個主意就能上了天，就能壹夜暴富，世界上沒有那樣的捷徑可走。人生就是壹步壹個腳印走出來的。什麽叫路，壹步壹步走出來的就叫路，要踏踏實實地走自己的路。孟子講“源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海”，泉水滾滾湧出，日夜不停，註滿窪坑後繼續前進，最後流入大海。古人講的都是從生活中提煉出的最高的人生哲理，我們要當老實人，壹步壹步向前走，要下苦功夫、笨功夫，千萬不要思巧，巧害人。孔夫子在《論語》中講“巧言令色，鮮矣仁”，投機取巧、當面阿諛奉承的人很少有“仁”，壹般都是小人。聖賢千言萬語就是叫人要從身邊做起，從小事情中明白大的道理，小中見大。要腳踏實地、兢兢業業，把腳踩在大地上，不能踩在雲端中，那樣是會掉下來的，那不是我們踩的地方。“地勢坤，厚德載物”，立足大地上才能幹出壹番事業。
“天道忌盈”。月盈則虧，十五月亮最圓，十六就開始虧。“日中則昃”，這是自然的現象，太陽到了中午的時候就要偏移。乾卦的上九說“亢龍有悔”“貴而無位，高而無民”，太高了就物極必反。《管子》說“鬥滿人概之，人滿天概之”，鬥滿了人要把它刮平，人滿了老天就不高興。“天道虧盈而益謙”，天的本性是要使盈者虧損而補償不滿者，盈就是滿，就像月盈則虧；“地道變盈而流謙”，地之本性是要使盈者溢出而流向低凹的地方。《易經》裏有六十四卦，其中有壹個謙卦，謙卦是這樣畫的，上面是坤，下面是艮，坤為地，艮為山。山都比地高，但是要謙虛到把山放到地的下面，把自己放到最底處，這就是謙卦。人們都喜歡謙虛的人，“水唯能下方成海，山不矜高自及天”。
“天道忌貳”。貳就是有二心，用心不專，不忠誠，無恒心。古人常講，人無二誌，心無二用。無誌之人常立誌，有誌之人立常誌。學貴有恒，謀事貴專。成就壹番事業，需要有咬定青山不放松的精神，有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的付出，才能有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的境界。有“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的誌向，才能有至死不做“二臣”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的氣節。“人生唯有常為第壹美德”。孔夫子提倡“君子不二過”。
人生是老實的學問，“忌巧、忌盈、忌貳”，這是人生的正道。
5. 曾國藩寫的文言文“原才”風欲之厚薄奚自乎？自乎壹二人之心之所向而已.民之生，庸弱者，戢戢皆是也.有壹二賢且智者，則眾人君之而受命焉，尤智者所君尤眾焉.此壹二人者之心向義，則眾人與之赴義；壹二人者之心向利，則眾人與之赴利.眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆.故曰：“撓萬物者莫疾乎風.”風欲之於人之心，始乎微，而終乎不可禦者也.先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也告以義，故道壹而俗同.世教既衰，所謂壹二人者，不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說，而播為聲氣.而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習尚.於是乎徒黨蔚起，而壹時之人才出焉.有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返.水流濕，火就燥，無感不讎，所從來久矣.今之君子之在勢者，輒曰：“天下無才”.彼自屍於高明之地，不克以己之所向，轉移習俗，而陶鑄壹世之人.而翻謝曰：“無才”，謂之不誣可乎？否也.十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之.其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之.然則轉移習俗而陶鑄壹世之人，非特處高明之地者然也.凡壹命以上，皆與有責焉者也.有國家者，得吾說而存之，則將慎擇與***天位之人；土大夫得晉說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向，恐壹不當，而壞風俗，而賊人才.循是為之，數十年之後，萬有壹收其效者乎，非所逆睹已.試譯：社會風尚的淳厚和浮薄是從那裏產生的呢？產生於壹兩個人的思想傾向罷了.百姓們中間，平庸懦弱的人比比皆是，如果有壹兩位賢能有智能的人，大家就會擁戴他們並聽從他們的教導；特別賢能有智能的人，擁戴他的人就特別多.這壹兩個人的心向於仁義，眾人便和他壹起追求仁義；這壹二個人的心傾向名利，眾人便和他壹起奔競名利.眾人所奔赴的，就形成大勢所趨，即使有巨大的力量，也沒有誰敢違背它，所以說：“搖撼天下萬物的，沒有比風來得迅速強勁了.”社會風尚對於個人的思想影響來說，起初很微弱，最後將是不可抗拒的.古代的帝王治理天下，使賢能智能的人都居要職、掌權勢，他們教化人民也都用仁義道德，所以那時社會規範統壹而風尚相同.世道教化衰微後，前面所說的那壹兩個人並不全在重要的職位上，但他們的誌向主張，勢必不能不從口中極力宣揚出來、廣為傳播而造成聲勢.那麽眾人也勢必不能不聽從他們的號召，漸漸形成習俗風尚.這樣，他們誌同道合的跟隨者就聚集增多，壹時的人才就從這裏產生出來了.倡導仁義的人，他的追隨者會為仁義而死，義無反顧；號召功利的人，他的追隨者也會為功利而犧牲，決不回頭.（周易幹卦文言說：）“水向潮濕的地方流，火接近幹燥的東西燒.”沒有什麽感召是得不到感應的，這種情況已經由來很久了.現在掌握權勢的君子，往往說：“天下沒有人才”，他們身居高位顯貴，不能用自己的理想去轉變風尚、造就當代人才，卻反而推辭說“沒有人才”，認為這不是自欺欺人的話，行嗎？不行的！十戶人家的小城，其中如果有崇尚仁義的君子，他的智能足以改變十個人，就壹定能選拔十人中的優異者栽培成材；他的智能能夠改變壹百個人，就壹定能選拔壹百人之中的優異者栽培成材.那麽，移風易俗和栽培造就壹代人才，並非僅僅是身居顯貴之人的事，凡是有壹官半職的人，都有責任參與此事.主宰國家行政的人采取我的主張，並且念茲在茲，就會謹慎選擇能***同維護帝位的人才；士大夫采取我的主張，並且念茲在茲，就會戒慎恐懼謹慎自己的誌向，擔心想法偶有不當，因而敗壞風尚和摧殘人才.照這方法去做，幾十年以後，可能有收到成效的壹天吧？這就不是我所能預見的了.原，論說文體之壹，蓋推究事物本原之義以示人.此體起於韓愈作五原，後人因之；其曲折抑揚，與論說相表裏.韓愈原道、黃宗羲原君，為“原”體之名篇.本篇討論人才培養問題，從強調人才的重要，講到培養人才的方法，再論述陶鑄人才之責無旁貸，而以收效將來作結，可謂原始要終，曲盡其義.陶鑄人才，以移風易俗，這是文正公壹貫的主張，既見於奏疏，也見於日記，本篇論點，最見具體而微.晚清政局，已是山雨欲來風滿樓.為挽回頹勢，曾氏主張從陶鑄人才，轉移風氣入手；另壹位激烈改革者龔自珍也關心人才，他譏切時政，以解放人才為訴求，龔自珍所作病梅記，可與原才比觀並讀.。
6. 曾國藩或者南懷瑾說的壹句名言曾國藩 居心平，然後可歷世路之險。盤根錯節，可以驗我之才；波流風靡，可以驗我之操；艱難險阻，可以驗我之思；震撼折衡，可以驗我之力；含垢忍辱，可以驗我之操。
吾觀鄉裏貧家兒女，愈看得賤愈易長大，富戶兒女，愈看得嬌愈難成器
南懷瑾 在艱苦中成長成功之人，往往由於心理的陰影，會導致變態的偏差。這種偏差，便是對社會、對人們始終有壹種仇視的敵意，不相信任何壹個人，更不同情任何壹個人。愛錢如命的慳吝，還是心理變態上的次要現象。相反的，有器度、有見識的人，他雖然從艱苦困難中成長，反而更具有同情心和慷慨好義的胸襟懷抱。因為他懂得人生，知道世情的甘苦。
7. 曾國藩經典的語錄◎ 禮義廉恥，可以律己，不可以繩人 …… 為子孫做富貴計者，十敗其九。
為人做善方便者，其後受惠 …… 為善最樂，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。
◎ 勿揚人過，反躬默省焉，有或類是，丞思悔而速改也。 ◎ 士有三不鬥：毋與君子鬥名，毋與小人鬥利，毋與天地鬥巧。
◎ 獨立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高義之事，弗避小嫌，然累不可不慮也。
◎ 吾常見誇己者，以要譽而受嗤也；吾常見媚人者，以求悅而招鄙也。夫士處世，無為可議，勿期人譽，無為可怨，勿期人悅。
◎ 甘苦自得。 ◎ 文人富貴，起居便帶市井。
富貴能詩，吐屬便帶寒酸。 ◎ 憂時勿縱酒，怒時勿作劄。
◎ 能食淡飯者方許嘗異味，能混市囂者方許遊名山，能受折磨者方許處功名。 ◎ 薄福之人過享其福，必有忽然之禍。
貫貧之人不安其貧，必有意外之憂。 ◎ 失意事來，治之以忍，方不為失意所苦。
快心事來，處之以淡，方不為快心所惑。 ◎ 素食則氣不濁；獨宿則神不濁；默坐則心不濁；讀書則口不濁。
◎ 甜酸苦竦宜嘗遍，是非好惡總由人。出死入生寧不易，各宜努力去修身。
◎ 和可消人怨，忍足退災星。◎ 善觀人者觀己，善觀己者觀心。
◎ 軒冕而敬，偽也。匿就而愛，私也。
◎ 多躁者必無沈毅之識，多畏者必無踔越之見，多欲者必無慷慨之節，多言者必無質實之心，多勇者必無文學之雅。 ◎ 爵祿可以榮其身，而不可以榮其心。
文章可以文其身，而不可以文其行。 ◎ 功名官爵，貨財聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。
◎ 誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。 ◎ 巧辯者與道多悖，拙訥者涉者必疏，寧疏於世，勿悖於道。
◎ 綺語背道，雜學亂性。 ◎ 知足則樂，務貪必憂。
◎ 廣積聚者，遺子孫以禍害；多聲色者，殘性命以斤斧。 ◎ 立身之道，內剛外柔；肥家之道，上遜下順。
不和不可以接物，不嚴不可以馭下。 ◎ 口腹不節，致疾之因；念慮不正，殺身之本。
◎ 古之人修身以避名，今之人飾己以要譽。所以古人臨大節而不奪，今人見小利而易守。
◎ 君子出則忠，入則孝，用則知，舍則愚。 ◎ 智大心勞者狂，力小任重者踣。
◎ 善人種德，降祥於天。惡人種禍，貽殃於後。
◎ 沽虛譽於小人，不若聽之於天。遺貨財於子孫，不若周人之急。
◎ 利可***而不可獨，謀可寡而不可眾。獨利則敗，眾謀則泄。
◎ 壹念忽略，便有錯言錯事。 ◎ 越自尊大，越見器小。
◎ 好勝人者，必無勝人處，能勝人，自不居勝。 ◎ 君子但盡人事，不計天命，而天命即在人事之中。
◎ 才智英敏者，宜加渾厚學問。 ◎ 惡莫大於毀人之善，德莫大於白人之冤。
◎ 事以急敗，思因緩得。 ◎ 能甘淡泊，便有幾分真學問。
◎ 只是壹個見小，便使百事不成，亦致百行盡墮。 ◎ 信算命，信風水，皆妄念所致。
讀書明理人以義命自安，便不信也。 ◎ 尖酸語稱快壹時，當之者終身怨恨。
◎ 聰明外露者德薄，詞華太盛者福淺。◎ 好飾者，作非之漸。
偏聽者，啟爭之端。 ◎ 傲人不如者必淺人，疑人不肖者必小人。
◎ 姑息必成大忍（過），面譽必至背非。 ◎ 甘讓君子其誌卑，不讓小人其量淺。
◎ 人該省事，不該怕事。人該脫俗，不可矯俗。
不該順時，不可趨時。 ◎ 因循二事，誤盡壹生。
鼓舞精神，方破此弊。 ◎ 與多疑人***事，事必不成。
與好利人***事，己必受累。 ◎ 受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事。
◎ 好談己長只是淺。 ◎ 居心平，然後可歷世路之險。
◎ 才覺私意起，便克去，此是大勇。